Do lado de fora da Embaixada da Índia em Washington, DC, um homem com turbante cor de açafrão distribui garrafas de água para famílias de manifestantes com cartazes dizendo: “Proibido fazendeiros, não tem comida”. O protesto representa uma preocupação internacional crescente, especialmente das comunidades da diáspora indiana, em relação aos agricultores indianos que protestam pacificamente contra as recentes leis agrícolas que desregulamentariam a agricultura indiana.
Quando o protesto termina em DC, minha família e eu partimos; uma mulher nos para, avistando nossos pôsteres. Ela me pergunta: “faz sentido que os protestos estejam acontecendo lá [Índia], mas por que vocês estão protestando aqui?” Ela estava realmente perguntando, em uma era de protestos, por que diabos a comunidade global deveria se importar e por que esses protestos em particular ganharam um ímpeto sustentado? A resposta não está tanto no que os protestos contraem, mas em como os manifestantes estão realmente protestando em Nova Delhi.
O estranho paralelo de imagens do rosto do protestante sikh Ranjit Singh sob a bota de um policial indiano e a foto do joelho de um policial americano no pescoço de George Floyd nos lembra que a injustiça sem controle reverbera além das fronteiras. Por mais de quatro meses, agricultores manifestantes acamparam pacificamente em seus tratores e carrinhos fora de Nova Delhi. As contas agrícolas da Índia, destinadas a desregulamentar a agricultura, interromperiam abruptamente os meios de subsistência agrários dos agricultores e causariam degradação ecológica, uma mudança que lembra a desregulamentação agrícola americana que historicamente paralisou os pequenos agricultores e acelerou a desertificação .
Os manifestantes enfrentam gás lacrimogêneo e canhões de água de policiais, bem como violência de partidários de extrema direita do Partido Nacionalista Hindu Bharatiya Janata (BJP) de Modi. O governo da Índia bloqueou repetidamente a internet, serviço de celular e acesso à água em locais de protesto. No entanto, as tentativas do governo de sufocar silenciosamente um protesto crescente falharam, devido à natureza unificada e inabalável dos protestos. Nos meses anteriores, os tweets de Rihanna e Greta Thunberg em apoio aos agricultores colocaram um holofote internacional sobre a questão. Enquanto os EUA enfrentam sua própria crescente polarização política e cultural na esteira de Trump, os protestos da Índia revelam um antídoto promissor para o crescente populismo de direita e nacionalismo étnico no exterior.
Com a ajuda da retórica polarizadora, o melhor fertilizante para a erva daninha do populismo de direita reside em limitar a identidade de alguém a uma religião, etnia ou partido político específico. O BJP de Modi representa uma ideia cada vez mais estreita de “indiano”, que se alinha com uma imagem nacionalista hindu. Aqui nos Estados Unidos, as consequências da administração de Trump nos lembram de uma concepção cada vez maior da americanidade confinada à supremacia branca e à filiação partidária. Quando limitamos nossa identidade a estreitos grupos internos, criamos um "nós" e, inevitavelmente, criamos um "eles", conforme demonstrado pela crescente polarização dentro da Índia e dos Estados Unidos
Em seu artigo comovente publicado logo após a eleição de Trump, Andrés Rondón articula estratégias para combater o populismo resistindo à polarização e localizando um terreno comum com os outros. Ao incorporar essas estratégias e muito mais, os protestos dos fazendeiros na Índia representam a antítese do populismo e servem como modelo para combater essa polarização. Os protestos representam um conjunto diversificado de identidade religiosa, casta, filiação política, idade e vocação. Os manifestantes incluem fazendeiros, celebridades e cidadãos urbanos de classe média unidos por uma preocupação universal com alimentos e agricultura. Todos nós devemos comer, e a comida não vem sem dados demográficos.
Ao ampliar a identificação indiana para além da afiliação religiosa ou de classe, os manifestantes transformaram os locais de protesto em um bem comum compartilhado, espacial e ideologicamente. Diariamente, os manifestantes oferecem comida aos policiais e os pobres na tradição da cozinha gratuita sikh (langar), que funcionam como serviço voluntário . Hospitais de campanha organizados por manifestantes atendem policiais e manifestantes semelhantes. Esses esforços radicalmente coletivistas minimizam a polarização e o desprezo pelo "Outro" abstrato, um feito nada fácil contra as táticas de braço-de-ferro de Modi. Enquanto a maioria dos protestos hoje aprofunda as divisões baseadas na identidade (lembra da insurreição do Capitólio?), Os manifestantes da Índia representam uma reunião rara e diversa de religião, casta, idade e vocação unida por uma preocupação universal com comida e agricultura.
Isso é o que devemos aprender com os protestos dos agricultores - como enfrentar a polarização crescente, armando-se com o pluralismo, a inclusão e a oposição democrática pacífica. Nos Estados Unidos e na Índia, apenas esse tipo de esforço pode servir como um antídoto para a doença do populismo radical e políticas de identidade restritas.
Não é por acaso que o protesto dos agricultores na Índia representa um dos maiores da história e continua a crescer. O óbvio impacto negativo das contas agrícolas repercutiria ambiental, econômica e culturalmente dentro e fora da Índia e, evidentemente, o mundo deveria se importar. A demarcação neoliberal continuada de Modi da terra como um recurso mercantilizado a ser privatizado entra em conflito com as concepções de terra como um modo de vida e tecido cultural para os fazendeiros da Índia. No entanto, a verdadeira excepcionalidade dos protestos e seu apoio crescente dependem da natureza distinta de como eles são conduzidos.
A partir deste exemplo, a comunidade global deve aprender como enfrentar o crescente nacionalismo étnico e divisão política com inclusão unificada em terreno comum, em vez de desprezo pelo outro. Os manifestantes abraçaram coletivamente a diversidade e ampliaram a identificação indígena para além da afiliação religiosa ou política; da mesma forma, devemos ampliar, em vez de restringir, a identidade nacional no contexto da globalização. Somente quando adotarmos esse pluralismo coletivo, superaremos o populismo polarizado.
Harleen Kaur Bal é doutoranda em Antropologia Sociocultural na University of California, Davis e orgulhosa neta de agricultores de Punjabi.
Nenhum comentário:
Postar um comentário
12