Fontes: Rebelião
No momento em que escrevo, Pedro Castillo é o presidente eleito do Peru. Resta a demora e inevitável declaração oficial do ONPE, autoridade eleitoral competente.
Mas mesmo deixando em suspenso o veredicto das urnas, em todo caso os acontecimentos produzidos entre o primeiro turno eleitoral de 11 de abril e a comemoração da votação em 6 de junho, já lançam um enorme acúmulo do que em homenagem ao cargo do candidato Castillo chamaremos de "lições" do Peru, bem como todo um correlato de hipóteses, indicações e anti-lições. Vamos ver alguns deles.
1. Não há geração espontânea nos processos sociais e políticos
Ainda hoje, não inteiramente substituição da surpresa, um aglomerado de observadores, dirigentes, analistas, jornalistas e cientistas políticos, insiste em fazer afirmações que, errôneas há dois meses, hoje mostram pouco mais que preguiça intelectual quando se trata de estudar o que até ontem. era desconhecido para nós. Alguns chegam a ter este teor: "Castillo não representa um movimento real de massas que teria se desenvolvido antes dessas eleições."
Muito pelo contrário, e como desenvolvemos com Gonzalo Armúa em um extenso artigo destinado a rastrear a genealogia de Castillo, Peru Libre e os movimentos e setores sociais em que se baseia sua entrada na arena eleitoral, e também em nossa entrevista com Santos Saavedra , presidente dos Camponeses Rondas do Peru, essa história vem de longe. Não é apenas o acaso, a vacância eleitoral ou a crise de representação produzida pela sucessão errática de presidentes que explica seu surgimento e seu sucesso eleitoral. Atrás de Castillo, ao redor de Castillo e muito antes de Castillo, há uma série de fenômenos organizacionais que datam das últimas décadas e anos: a organização radical dos professores peruanos e suas greves massivas, a consolidação das Rondas Campesinas em grande parte do território nacional -com epicentro no norte do país-, a completa reconfiguração política e territorial do Peru após a derrota da guerrilha maoísta do Sendero Luminoso, a queda da autocracia de Alberto Fujimori, o impacto da “guerra às drogas ”Da DEA, etc. Isso, para não mencionar os recentes fenômenos especificamente urbanos,
Mas o que é falso em termos de movimento social também é falso em termos estritamente eleitorais: novos partidos políticos, novas lideranças regionais e lutas regionais contra a mineração optaram pela conquista popular de governadores como Walter Aduviri Calisaya em Puno ou Vladimir. o neurocirurgião fundador do Peru Libre, que venceu o governo Junín duas vezes, e mais tarde foi suspenso do cargo.
2. O eterno retorno dos velhos (novos) programas
Quem acompanhou de perto os dois debates eleitorais travados entre os candidatos, o primeiro na localidade de Cajamarca de Chota (transmitido, de forma inédita, para todo o público nacional, evidenciando a existência de outro Peru), e o segundo, organizado pelo O Júri Eleitoral Nacional com pompa e circunstância em Arequipa, terá percebido que a posição de Castillo, mesmo em meio a uma feroz campanha de McCarthy, nada foi deixado no oleoduto. Castillo não suavizou nenhum slogan nem inventou seu programa, como parecem exigir os manuais tácitos das candidaturas cada vez mais descafeinadas, centristas, tecnocráticas e liberalizadas que proliferam na região. Embora com diferenças de tom e visivelmente mais confortável servindo como anfitrião, Castillo falou de um referendo constituinte; denunciou diante de seu rival as esterilizações forçadas durante a ditadura de Alberto Fujimori; colocar em cima da mesa a necessidade de uma (segunda) reforma agrária que complete e retifique a de Velasco Alvarado; ele propôs políticas econômicas de industrialização soberana; Falou da necessidade de travar as empresas e da necessária reapropriação dos rendimentos mineiros e agrários; declarou o início de uma coordenação geopolítica com a Rússia e outras nações para obter vacinas; e se referiu longamente à luta anticorrupção - talvez uma das principais demandas populares do Peru, mas não para caçar pequenos corruptos ou para engordar a sopa. colocar em cima da mesa a necessidade de uma (segunda) reforma agrária que complete e retifique a de Velasco Alvarado; ele propôs políticas econômicas de industrialização soberana; Falou da necessidade de travar as empresas e da necessária reapropriação dos rendimentos mineiros e agrários; declarou o início de uma coordenação geopolítica com a Rússia e outras nações para obter vacinas; e se referiu longamente à luta anticorrupção - talvez uma das principais demandas populares do Peru, mas não para caçar pequenos corruptos ou para engordar a sopa. colocar em cima da mesa a necessidade de uma (segunda) reforma agrária que complete e retifique a de Velasco Alvarado; ele propôs políticas econômicas de industrialização soberana; Falou da necessidade de travar as empresas e da necessária reapropriação dos rendimentos mineiros e agrários; declarou o início de uma coordenação geopolítica com a Rússia e outras nações para obter vacinas; e se referiu longamente à luta anticorrupção - talvez uma das principais demandas populares do Peru, mas não para caçar pequenos corruptos ou para engordar a sopa. declarou o início de uma coordenação geopolítica com a Rússia e outras nações para obter vacinas; e se referiu longamente à luta anticorrupção - talvez uma das principais demandas populares do Peru, mas não para caçar pequenos corruptos ou para engordar a sopa. declarou o início de uma coordenação geopolítica com a Rússia e outras nações para obter vacinas; e se referiu longamente à luta anticorrupção - talvez uma das principais demandas populares do Peru, mas não para caçar pequenos corruptos ou para engordar a sopa.lawfare , mas através de uma cruzada "começando pelo topo".
Um programa, enfim, nacionalista radical, industrial, soberanista e popular, enraizado na própria história do Peru, cuja última referência de bem-estar e "progresso" para a grande maioria da população foi o governo militar nacionalista de Velasco Alvarado entre os anos de 1968 e 1975, cujo feito foi tão bem retratado pelo recente documentário "A Revolução e a Terra"-altamente recomendável-. Vale a pena referir-se ao "Ideologia e programa" elaborado pelo ideólogo Vladimir Cerrón, assinado em Huancayo em 2020. Um primeiro olhar pode dar a impressão de um programa clássico, tradicional, "duro", cheio de definições ideológicas como o marxismo, Leninismo e mariateguismo, com recorrentes apelos à "ditadura do mercado", à "luta de classes", à "neocolonia" ou à "industrialização".
Mas uma leitura atenta nos mostrará um programa enormemente atual e "moderno", bem informado e atento às mais recentes experiências governamentais latino-americanas. Programa que tem, por exemplo, importantes desenvolvimentos em torno da proteção ambiental e da ecologia política, dos direitos sociais e reprodutivos das mulheres e da constituição de um Estado Plurinacional, tomando como referência explícita nesta matéria os avanços constitucionais do Equador e da Bolívia. Consideremos que o Peru, apesar de não ter um movimento “indígena” forte comparável ao desses países, não abriga menos diversidade, como o evidenciam as 4 línguas indígenas faladas na zona andina e as outras 43 em sua região amazônica. .
Talvez haja quem, emocionado com a campanha que buscou instalar a luta entre dois presumíveis conservadores - os que em tese representariam Fujimori e Castillo - se surpreenda ao saber que o programa Peru Libre defende, entre outras coisas, a descriminalização do aborto, pela luta frontal contra o tráfico, pela despatriarcalização da sociedade e do Estado, pela promoção e respeito dos direitos reprodutivos das mulheres peruanas, pela desnaturalização da esfera doméstica como "natural" ou inerente à mulher condição, e para a promoção da organização política das mulheres em todos os níveis. Quem procura aí um culto à identidade, uma política multicultural de cunho norte-americano, um enegeísmo ancestral ou uma política da diferença, não o encontrará: nem no programa, nem no partido, nem nos professores.
Mas é problemático, senão perigoso, comparar este programa - com mais acertos do que erros se considerarmos seu sucesso eleitoral - com o do clã Fujimori, que ainda esconde a política eugênica do seu governo , que segundo pesquisas realizadas entre 1996 e 1996. Em 2000, por comissão parlamentar, teria imposto a “contracepção cirúrgica” por meio do Programa de Anticoncepcionais Cirúrgicos Voluntários (ACV), esterilizando à força 314.605 mulheres, a maioria delas rurais e indígenas.
Em uma nota de opinião recente, escrito a partir de sua breve parada em Lima após ser deportado pelo Estado colombiano, Juan Grabois fez uma consideração importante sobre a natureza da força social e política de Castillo e os setores progressistas representados por Verónika Mendoza e Juntos por el Perú: “Esta Aliança apresenta múltiplos pontos de tensão, mas também potencialidades múltiplas porque, pela primeira vez, a aliança pró-popular é liderada pelos pobres ”. Potencialidade que se refere não só à capacidade de construir um programa de governo capaz de alavancar transformações sociais importantes no Peru do bicentenário, mas também de contribuir para a sutura entre uma história de forças regionais / rurais / populares sem gravidezes na capital decisiva, ou da esquerda e dos progressistas em Lima viraram as costas ao profundo e popular Peru.
Além disso, esta aliança e seu principal vetor também são relevantes se considerarmos que em 2020 o UNICEF estimou para este ano uma pobreza de 30 por cento da população em geral, e quase 40 por cento de crianças e adolescentes, em um país com 75 por cento da população. população, percentagem de informalidade e precariedade do emprego. Isso, somado à conhecida riqueza de água, mineração, pesca e hidrocarbonetos do Peru, explica o poder de convocação de um slogan aparentemente simples: “chega de pobres em país rico”. As virtudes e erros de Castillo devem então ser medidos em relação à sua própria base social. "Artifícios não" costumava dizer o amauta José Carlos Mariátegui, enterrado ontem no Peru nas livrarias esquerdistas e suas balanças, mas inesperadamente atual e vivo nessas novas reviravoltas da história.
3. A política de um cavalo: novos forasteiros e velhos caudilhos
A certa altura da ascensão do chamado “ciclo progressista e esquerdista na América Latina e no Caribe”, o continente experimentou uma espécie de estabilização: conservador em seu eixo andino, nos países da vacilante Aliança do Pacífico, e progressista ou de esquerda (em uma ampla gama de tons) em muitos países da América do Sul, Mesoamérica e Caribe. Seus exemplos paradigmáticos: o "oásis" chileno de um lado - não isento de processos de mobilização como as sucessivas rebeliões estudantis e as lutas mapuches no wallmapu - e a estabilidade macroeconômica e política da Bolívia do outro lado do espectro político.
Há muito que esta estabilidade foi explodida: primeiro nas nações protagonistas de importantes transformações sociais, pelos próprios erros e vacilações, mas sobretudo pela contra-ofensiva do imperialismo norte-americano e dos direitos vernaculares, a que conduziu vitórias conservadoras em eleições condicionadas por leis ou golpes de leve a forte, de militar a parlamentar.
O que hoje reina é, sim, a instabilidade, transversal a todo o arco político, dada a crescente dificuldade de governar as sociedades neoliberais (pois isto é, independentemente da natureza dos seus governos), cada vez mais violentas, desiguais, exclusivas e polarizadas, sobretudo se às contradições precedentes somamos o impacto devastador da pandemia, que implicou um retrocesso global e simultâneo em quase todos os indicadores sociais (pobreza, desemprego, precariedade, informalidade, desigualdade, violência, fome, compulsão migratória, etc.).
Junto com seus fundamentos materiais, o que foi explodido é a institucionalidade dominante, tanto a das elites conservadoras quanto a das “elites” progressistas (isso é, claro, uma provocação). Isso, somado à radicalização endógena dos próprios direitos latino-americanos, gerou uma série de processos desconstituintes (que, formal ou tacitamente, buscam fazer uma varredura nas conquistas do constitucionalismo no início do século), bem como o surgimento de novas lideranças autoritárias (ressonância, mais uma vez, do que Leopoldo Lugones soube chamar de "hora da espada") e o colapso ou total descrédito de instituições como as judiciárias ou parlamentares em várias de nossas nações. Algo conecta figuras tão diferentes como as de Jair Bolsonaro no Brasil, Yaku Pérez no Equador, Pedro Castillo no Peru,forasteiros chamados para chutar o tabuleiro de xadrez político.
O uso, por exemplo, dos Congressos como armas de guerra contra executivos nacionais, promovendo demissões e moções de censura, produziu efeitos muito díspares: de abrir caminho para o governo do que até então era apenas uma figura pitoresca do conservador local. bestiário no maior país do continente (Bolsonaro), até abrir caminho para a irrupção de um professor rural, ex-patrulheiro e sindicalista do interior do Peru (Castillo). Para se orientar nas turbulentas águas da política latino-americana, parece importante concordar sobre a natureza da crise atual, que não é apenas econômica, mas também política e institucional.
Talvez uma das imagens mais notórias do processo eleitoral tenha sido a de Castillo, esse professor rural que costuma usar chapéu e chicote para votar em uma égua de criação. E é que talvez o mais peculiar desse outsider do século 21 é o quanto ele se parece com os caudilhos do século 19, o que nos leva a nos perguntar o quanto a sociedade peruana se assemelha a si mesma, ou como uma sociedade evoluiu de forma tão díspar. sociedade atravessada não só pela clivagem de classes e pela clivagem territorial Ande-Costa-Amazônia, mas também pelo regime mais violentamente centralista que qualquer cidade-porto jamais impôs ao território circundante. Se somarmos a isso uma longa história de racismo secular, gamonalismo, servidão e pongueaje, poderemos entender quantos Perús coexistem no Peru.
O que, por sua vez, explica a outra confusão recorrente de analistas de fora do país (tanto os que vivem fora do país quanto alguns Limans, igualmente "externos"): o retumbante fracasso de todos os consagrados manuais de marketing e comunicação política. Pode parecer óbvio, mas não era para todos, que o fato de a conectividade com a Internet fora da Lima metropolitana não chegar a 40 por cento (e em algumas regiões onde Castillo foi facilmente imposto a muito menos), daria outra centralidade e contundência a velhas estratégias como campanhas a pé ou a cavalo, comícios em praças, uso de rádios camponesas e populares, ou ainda mais antigos boca-a-boca. Mesmo no campo específico das redes sociais, o eterno Twitter e os prósperos Tik Tok e Instragram,
4. O retorno das massas: democracia com sobrenomes
Sem dúvida, um dos elementos mais virtuosos da chamada “primavera latino-americana” foi a combinação de múltiplas formas democráticas: liberais e procedimentais, sim, mas também dirigentes e mobilizadoras. O povo como cidadão e como massa. As urnas e a rua: as urnas para endossar as ruas e as ruas para proteger as urnas. Nas palavras de seu mais consistente promotor, Hugo Chávez Frías: “Falar de revolução democrática não é a mesma coisa que falar de democracia revolucionária. O primeiro conceito tem uma verificação conservadora; a segunda é libertadora ”.
No entanto, este aspecto foi um dos primeiros a estagnar e até retroceder: em alguns países o movimento popular entrou em estado de letargia (como na Bolívia, um dos acontecimentos que segundo os próprios dirigentes do MAS contribuíram para a eficácia do golpe) , em alguns produziu uma mutação estrutural dos protagonistas do ciclo anterior (como no caso do movimento piquetero argentino), enquanto em outros parecem ter sido profundamente desestruturados (como no Equador). As últimas conquistas eleitorais, a da Frente de Todos na Argentina e a de MORENA no México (não foi assim na Bolívia, dada a proeminência dos movimentos sindicais e camponeses na recuperação democrática), claramente não ocorreram sob “o signo das massas ”nem após o impulso de grandes rebeliões sociais
Mas o caso de Castillo no Peru implica, como no surto social chileno e sua canalização constituinte, e na prodigiosa greve nacional na Colômbia em face da crise terminal do uribismo, o retorno potencial das massas ao centro do político. cena. Não é por acaso que um processo de mobilização permanente acompanhou estes dias despertos em face da lenta contagem eleitoral. Nem o fato de os Ronderos terem mobilizado vários milhares de pessoas e ameaçado colocar em ação uma base social estimada em cerca de 2,5 milhões de peruanos. Tampouco o é a ação atenta, diligente e dirigente do magistério nas mais remotas assembleias de voto do país. Nem a presença na rua de um jovem urbano que já estava nela, de forma intermitente, desde meados de 2018. Claro, em termos relativos,
Mobilizar os organizados, organizar os desmobilizados e construir pontes firmes que consigam fazer a ponte entre o mundo rural e urbano e entre a esquerda popular e as classes progressistas urbanas, será fundamental no futuro. Do contrário, o exercício de uma democracia puramente procedimental logo será frustrado pelos poderes fáticos que concentram em torno dele o poder midiático (visível foi sua atuação na chamada "campanha do medo", o poder econômico (cujas aterrorizantes manobras financeiras como a queda das ações e a desvalorização do sol peruano estão apenas começando) e o poder parlamentar (com a unidade dos bancos conservadores em um congresso fragmentado onde o Peru Libre será apenas a primeira minoria).
No momento, o establishment peruano debate pelo menos três estratégias. Em primeiro lugar, o golpe sem circunstâncias atenuantes, o que explica o “ruído de sabres” que se ouviu nas últimas horas e levou o Ministério da Defesa a reiterar o que deveria ser óbvio: o caráter não deliberativo das Forças Armadas e seus não direito à interferência nos resultados eleitorais. Em segundo lugar, a guerra de sítio e desgaste, com a ação concertada dos meios de comunicação, corporações judiciais e parlamentares, que procurarão impor uma nova moção de censura ao presidente eleito em continuidade com os últimos anos de intrigas palacianas. E em terceiro lugar, e não menos provável, a estratégia de "canibalização" de Castillo e Peru Libre, para o qual candidatos que chegaram ao poder com programas populares, como os de Alejandro Toledo e Ollanta Humala, acabaram sendo cooptados pelas elites governantes. Diante de todas essas estratégias, o exercício de uma democracia “com sobrenomes”, popular, protagonista, organizada e com gente da rua, como a que este professor a cavalo vem ensinando em sua campanha, será fundamental.
Lautaro Rivara. Sociólogo, jornalista e analista.
Blog do autor: https://todoslospuentes.com/
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