Fontes: Rebelião - Imagem: Complexo de templos de Tenochtitlán, capital do Império Asteca, que foi uma das maiores cidades do mundo antes de ser destruída pelos conquistadores.
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Pode-se dizer que tudo começou em 13 de agosto de 1521, quando o conquistador espanhol Hernán Cortés conseguiu entregar Tenochtitlán, capital dos astecas, naquele território mexicano que mais tarde se chamaria México.
Nas últimas décadas, a história acentua as diferenças culturais de nossa América Lapobre. Depois dos impulsos globalizantes que buscam a unificação da cultura junto com a uniformidade econômica e política, os impulsos centrífugos e as reivindicações identitárias corresponderam, entre sistemas e famílias, entre Estados, dentro de nossos Estados.
No entanto, permanece o discurso colonial e, sobretudo, a diferença entre a declamação e os fatos, o que acentua a lacuna entre o discurso progressista do respeito aos direitos indígenas e da proteção da Mãe Terra e a expansão contínua das atividades extrativistas., Enquanto resistência. dos povos indígenas e comunidades camponesas é articulada contra a expropriação de seus territórios.
A história conta - ou a lenda - que há centenas de anos repetíamos com gosto que Cortés (apenas o apelido) chegara em novembro de 1519 e que o imperador Moctezuma o recebia como se fosse a reencarnação do deus Quetazlcoátl. Em 30 de junho de 1520, os espanhóis foram expulsos de Tenochtitlán pelas forças do Imperador Cuitláhuac, perderam seu butim de ouro e Cortés chorou por aquela derrota, da chamada Noite Triste. Mais triste para os indígenas, porque os espanhóis trouxeram a varíola para a América, que dizimou os astecas.
Quase um ano depois, Cortés iniciou o cerco de 73 dias a Tenochtitlán, após cortar o acesso à água, até a rendição há exatamente cinco séculos. Cortés acrescentou outros povos indígenas à sua causa sob o denominador comum de ódio aos astecas.
500 anos depois desse evento, o VOX, o partido de extrema direita na Espanha, glorificou a queda de Tenochtitlán: "A Espanha conseguiu libertar milhões de pessoas do regime de terror e sanguinário dos astecas". A VOX tem ligações com um grupo católico ultraconservador no México, El Yunque, cuja plataforma Yo Influyo lhe deu interesse e apoio. Ambos, VOX e El Yunque, compartilham uma visão semelhante sobre o México da conquista, conforme refletido pelos espanhóis de extrema direita em seu tweet.
López Obrador já tinha um cruzamento com a VOX em novembro de 2019. “Assim que o conquistador Hernán Cortés desembarcou em Veracruz e sem nenhum fundamento legal, porque se pode comprovar, não havia base legal, ele se autodenominou prefeito, foi o primeiro fraude ", disse o presidente. No Twitter, a VOX o descreveu como "medíocre com pretensões" por suas críticas ao conquistador.
Enquanto isso, comunidades indígenas e zapatistas se instalaram e em visita à Espanha organizaram um primeiro encontro em Madri denominado “Eles Não Nos Conquistaram”, por ocasião da data.
Vindicação de AMLO
Ao mesmo tempo, o presidente mexicano Andrés Manuel López Obrador falou sobre o aniversário e refletiu: “Eles trouxeram civilização à terra que Cortés batizou de Nova Espanha? Tantas mortes valeram a pena? Tantas pessoas arrasadas, saqueadas e queimadas? Tantas mulheres estupradas? Quantas atrocidades ordenadas pelo próprio Cortés? Não há justificativa para um infortúnio tão terrível. A resposta é um não categórico ”.
López Obrador pediu desculpas às vítimas da catástrofe provocada pela ocupação militar espanhola da Mesoamérica, após destacar que a conquista foi um fracasso retumbante devido à morte de milhões de pessoas e destacou que a acumulação de capital para os donos da nova Espanha e a coroa não era abundante ou significativa.
Acrescentou que a grande lição é que nada justifica impor pela força a outras nações ou culturas um modelo político, econômico, social ou religioso para o bem dos conquistados ou com a desculpa da civilização, e pediu aos políticos, monarcas e homens de Estado que não omitir as lições desses fatos.
A questão obrigatória é se a matança de milhares de indígenas de Cholula, no Templo Mayor, na tomada de Tenochtitlán e os assassinatos de Moctezuma, Cuauhtémoc e outras autoridades indígenas, trouxeram civilização. A resposta é um não categórico, acrescentou.
López Obrador questionou de que civilização se pode falar se a vida de milhões de seres humanos se perde e a monarquia dominante não consegue recuperar a população que existia antes da ocupação em três séculos de subjugação: em 1518 eram 11 milhões de habitantes Mas em 1821 lá restavam apenas seis milhões, disse ele.
A inauguração da maquete monumental do Templo Mayor na placa do Zócalo da capital mexicana marcou o ponto culminante das comemorações pelos 500 anos de resistência indígena, cujo início é marcado com a queda de Tenochtitlán nas mãos dos espanhóis conquistadores e seus aliados locais. O colapso do império Mexica, catalisado pela chegada de europeus ao território, transformou completa e irreversivelmente a vida dos povos dos dois lados do Atlântico.
O último censo (de 2010) mostrou que havia cerca de 42 milhões de indígenas na América Latina, 8% da população total. Países como México, Guatemala, Peru e Bolívia têm as maiores populações, com mais de 80% do total da região, ou 34 milhões. Mas os povos indígenas continuam enfrentando barreiras estruturais que limitam sua inclusão social e econômica.
Eles constituem 14% dos pobres e 17% dos extremamente pobres na América Latina e ainda hoje enfrentam grandes desafios no acesso a serviços básicos e na adoção de novas tecnologias, ambos aspectos essenciais em sociedades cada vez mais globalizadas. Ao contrário da crença popular, quase metade da população indígena vive em áreas urbanas, mas mesmo lá vivem em áreas menos seguras, menos higiênicas e mais sujeitas a desastres do que os não indígenas.
Já se passaram mais de cinco séculos negando ou tornando invisíveis as culturas pré-hispânicas. Participar da produção e difusão do conhecimento foi e é o propósito da luta de muitos povos indígenas, desde a implantação da educação intercultural bilíngue até a criação de universidades indígenas, visando à reapropriação de prerrogativas usurpadas pelo colonialismo.
Pensamento critico
O cerne dessas demandas está em uma crítica ontológica do que o pensamento crítico latino-americano descreveu como "colonialidade do conhecimento". A descolonialidade é sinônimo de "pensar e fazer" descolonialmente e questiona ou problematiza as histórias de poder emergentes da Europa, que fundamentam a lógica da civilização ocidental; é o processo de emancipação de diferentes fenômenos que o eurocentrismo dominou.
A descolonialidade é uma resposta à relação de dominação direta, política, social e cultural estabelecida pelos europeus, e é uma luta que continua hoje, mais de 530 após a chegada de Colombo, quando "especialistas" e "intelectuais" europeus Eles insistem em nos ensinando quem somos, como cheiramos, o que nos convém. O conceito está vinculado à colonialidade / modernidade, produto de um colonialismo político e geopolítico que ocorre na "descoberta" da América.
Os três séculos de dominação colonial após a Conquista, significaram um genocídio, uma catástrofe demográfica para os povos indígenas, dizimados pelas doenças trazidas do Velho Mundo, pelo assédio e tratamento desumano a que foram submetidos e pelos dias de trabalho escravo .ou semi-escravo que eles foram forçados a executar, muitas vezes em nome de seu deus.
Mas não se tratou apenas de uma conquista material, mas de destruir suas identidades, impondo-lhes as crenças religiosas, os costumes e o modo de produção dos peninsulares.
Além disso, a estrutura social racista criada para manter os povos indígenas subjugados durante a Colônia (herdada das classes dominantes após a independência) constitui a raiz da pobreza, da marginalização e da discriminação que nossos povos sofrem até hoje, bem como do desprezo que uma parte de nossas sociedades se preocupa com eles.
Os povos indígenas geralmente se opunham às tentativas de aniquilar suas culturas, o que lhes permitia manter vivas suas tradições, apesar dos esforços de assimilação das autoridades coloniais e eclesiásticas, primeiro, e do Estado burguês, depois.
Os conceitos de Conquista e Colônia se contrapõem ao de Resistência Indígena, que reflete a soma de práticas culturais, comunitárias, políticas e também armadas pelas quais os povos indígenas se recusaram e se recusam a diluir sua identidade em prol do progresso. acumulação, nota editorial do jornal mexicano La Jornada.
Existem fantasias perigosas nos lábios de alguns de nossos presidentes. No marco da visita à Argentina de Pedro Sánchez, presidente do governo espanhol, o presidente argentino Alberto Fernández disse, sem corar: «Octavio Paz escreveu uma vez que os mexicanos saíram dos índios, os brasileiros saíram da selva, mas Nós, argentinos, viemos de navios, e eram navios que vinham da Europa, e foi assim que construímos a nossa sociedade ”.
A digressão mediática da frase, que suscitou protestos de todas as partes, acelerou um tweet soberbo, embora devesse esclarecer, por parte de Fernández: “Foi dito mais de uma vez que os argentinos descem dos navios. Na primeira metade do século 20, recebemos mais de cinco milhões de imigrantes que viviam com nossos povos nativos. Nossa diversidade é um orgulho. Não quis ofender ninguém, em qualquer caso, que se sentiu ofendido ou invisível, desde já as minhas desculpas ”.
Mas vale lembrar que apenas um país da região foi assumido como Estado Plurinacional, que é a Bolívia, onde o temor está no surgimento de uma burocracia indígena, semelhante à implantada pelos crioulos.
Mas esta luta dos povos indígenas para manter vivo seu conhecimento e hoje sua marca representa um patrimônio inestimável para enfrentar desafios como a crise climática e o redesenho urgente de várias instituições. Sem dúvida, ainda é necessária uma reflexão sincera sobre a condição atual dos habitantes originários, e é imprescindível que as autoridades de nossos países tomem todas as medidas pertinentes para eliminar a inaceitável desigualdade.
* Jornalista e cientista da comunicação uruguaio. Mestre em Integração. Criador e fundador da Telesur. Preside a Fundação para a Integração Latino-Americana (FILA) e dirige o Centro Latino-Americano de Análise Estratégica (CLAE, www.estrategia.la ) e susrysurtv.
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