Fontes: https://tribunafeminista.org
Violência sexual contra a mulher no século XXI: o lugar onde machismo, capitalismo e racismo andam de mãos dadas.
Análises históricas indicam que a prostituição é uma instituição que faz parte do eixo do sistema de dominação patriarcal: um privilégio pelo qual os homens podem legalmente abusar sexualmente, humilhar ou maltratar mulheres por uma quantia variável de dinheiro. Uma prática em que a maioria das pessoas prostituídas são mulheres, meninas e menores, enquanto a demanda é composta por homens de diferentes classes, culturas, religiões ou ideologias políticas.
A prostituição, juntamente com outras formas de violência contra a mulher (como a pornografia (Alario, 2021), as chamadas maternidades de aluguel , assassinatos, feminicídios, pobreza das mulheres, compra de esposas etc.) Cobo (2017), está atualmente no nó de três sistemas de exploração, patriarcado, capitalismo global e imperialismo colonial. Ou seja, na prática da prostituição, material e simbólico, machismo, classismo e racismo se entrelaçam, os três grandes meios de dominação sobre os seres humanos.
Esse fenômeno se intensifica em momentos de crise, como o atual, em um contexto de globalização neoliberal em que é fundamental a conivência dos Estados, que legislam e organizam os aparatos de poder para canalizar a renda do trabalho para o capital. Assim, não por acaso, a maioria dos seres humanos traficados para fins de exploração sexual são mulheres ou meninas pobres, em muitos casos sem documentos, com poucos recursos ou oportunidades, que são traficadas de sociedades profundamente patriarcais do Sul Global (África, América, Sudeste Asiático, países do Leste) para o Norte rico: cerca de quatro milhões de mulheres e meninas foram mobilizadas (Cortes Generales, 2007). Destes, aproximadamente 40% são menores quando são capturados pelo tráfico para serem prostituídos nos mercados do sexo do Norte. E a tendência para a pedofilização do tráfico está aumentando.
A geopolítica da desigualdade gerou uma próspera indústria internacional relacionada à exploração sexual ( a indústria da vagina) . Uma atividade incentivada por Organismos Internacionais, como o Banco Mundial ou o Fundo Monetário Internacional - em conluio com Estados cafetinados - através da aplicação de programas de ajuste estrutural aos países endividados.
Tráfico e prostituição são duas faces de uma atividade que faz parte da economia criminosa, um negócio altamente lucrativo (os lucros das máfias são calculados em 7.000 milhões de dólares/ano (Cortes Generales, 2007), apenas atrás das armas do mercado e à frente das tráfico de drogas. O tráfico de seres humanos para fins de exploração sexual é crime e, como mostram estudos e análises, é parte inerente ao sistema de prostituição.
II
A banalização da prostituição no discurso dominante
A violência material e simbólica sempre andaram de mãos dadas no patriarcado: elas se alimentam uma da outra. Nesse sentido, é importante destacar o papel influente dos meios de comunicação de massa ou das histórias de ficção audiovisual na geração de imaginários em que prevalece a hierarquia sexual. No caso que nos interessa, os meios de comunicação são essenciais para legitimar, banalizar, banalizar etc. violência que a prática acarreta (Aguilar Carrasco, 2017).
Neste contexto, e a partir dos interesses que o negócio representa para a cafetinagem (cinco milhões de euros por dia em Espanha), assiste-se à promoção e branqueamento da prática da prostituição apresentada como um trabalho equiparável a qualquer outro e como produto da liberdade e livre escolha das pessoas (embora não saibamos como essa suposição poderia ser mantida no caso dos menores...) Portanto, argumentam essas vozes, o Estado deveria apenas regular sua prática. Nesse sentido, tem havido um trabalho de propaganda eficaz para promover um certo bom senso por parte dos cafetões para a lavagem de seus negócios .
No entanto, considerar a prostituição como trabalho entraria em conflito com os regulamentos de direitos trabalhistas. Por outro lado, surgiria uma flagrante contradição: o que a lei tipificou no âmbito da cidadania como assédio ou agressão sexual, no campo da prostituição deixaria de ser crime, seria normalizado …. Além disso, faz sentido falar em direitos trabalhistas quando a prostituição viola direitos fundamentais? (Tribunais Gerais, 2007, p. 45)
No entanto, na Espanha, o papel de grupos de pressão, como a Anela, a Associação Nacional de Empresários Hostess , tem sido fundamental no processo de lavagem de dinheiro há décadas. Note que conceitos relacionados a criminosos, cafetões, traficantes de seres humanos, mercantilização ou prostituição não aparecem em nenhum lugar em seu nome... E sim, termos muito caros ao regime neoliberal, como empresários (no masculino), que isto é, empresários. Por outro lado, o nome da Associação não tem nada a ver com crime ou atividade criminosa, mas refere-se à gestão asséptica das instalações onde: ou seja, espaços onde a vida social acontece, como boates ou bares. Em subtexto, propõe-se equacionar prostituição e lazer, prostituição e consumo: um negócio entre homens (cafetões) dirigido a homens (prostitutas), mensagem que penetrou profundamente nos jovens e nas subjetividades modeladas pela ordem neoliberal. Como aponta Paula Fraga em Debate prostituição … (2019), legalizar a prostituição é legitimar o proxeneta, o que significa realizar o sonho de qualquer cafetão: ser considerado socialmente e, acima de tudo, legalmente como empresário.
Entende-se que, em uma sociedade de mercado como a atual, o lobby cafetão pressiona pela legalização/monetização do negócio apresentando a prostituição como trabalho, independentemente do significado ético ou político que esse negócio acarrete. Mas é difícil entender que de uma sociedade democrática, grupos, coletivos, partidos, sindicatos, etc. supostamente progressistas, apoiem seus postulados. Porque, conscientemente ou não, como sustenta um cafetão: “Quem quiser legalizar a prostituição está vendendo nossa fala” (Lozano, 2018)
O que acontece quando o sistema de prostituição é legalizado. A realidade mostra que onde a prática foi regulamentada, criou-se o "inferno na terra" (Krauss, 2018): na Alemanha ou na Holanda, o tráfico e a prostituição aumentaram, a vida das pessoas prostituídas não melhorou e uma mensagem foi promovido: mulheres e meninas (todas) são objetos sexuais para o prazer dos homens. A legalização expande o mercado e aumenta a demanda.
Por outro lado, os resultados de políticas abolicionistas, como as dos países nórdicos, ( La paz de las mujeres, Suécia, 1999) mostram que agir sobre cafetões e prostitutas é fundamental para quebrar o sistema de prostituição.
III
A prostituição é sobre poder e desigualdade, não sobre sexo
A partir das posições abolicionistas, entende-se que o sistema de prostituição supõe um ataque frontal aos direitos humanos mais básicos, como a dignidade do ser humano, sua integridade física e moral ou o direito das mulheres, meninas e menores de não serem mercantilizados. A prostituição desumaniza. Portanto, o sistema de prostituição não é compatível com sociedades igualitárias e justas (Celem, 2010)
Para enfrentar o debate, é preciso sair da armadilha conceitual e política que tenta reduzir o problema a uma questão privada, de livre escolha individual , como se fosse uma mera transação econômica que afeta os agentes envolvidos na troca ( Nuño, De Miguel, 2017). É urgente reorientar a questão e abordá-la criticamente fora do pensamento neoliberal hegemônico baseado na ficção de que existem apenas indivíduos, supostamente livres , que escolhem, sem âncoras em estruturas de desigualdade ou referências ou relações sociais. É preciso também visibilizar agentes e instâncias que produzem e promovem a mercantilização e a exploração sexual do ser humano, como cafetões e prostitutas (ZeroMacho, 2013).
Como se pode inferir, longe de ser uma questão individual ou privada, o sistema de prostituição é uma questão política, inerente à história do patriarcado. É um problema de significância social porque afeta as relações entre os sujeitos. Tem a ver com a forma como nos organizamos como sociedade. Não se trata, como se quer acreditar, apenas de mulheres prostituídas. Ela nos pergunta que tipo de sociedades queremos construir: aquelas baseadas na igualdade, na justiça social, no respeito real pelos direitos humanos. Aspiramos a uma sociedade em que ninguém seja tão pobre que tenha que se vender para sobreviver. Porque, como aponta Beatriz Gimeno no Debate da Prostituição…, “a prostituição tem a ver com igualdade, não com sexo”. Tem a ver com controle patriarcal, pobreza e falta de oportunidades para as mulheres.
O “mito da livre escolha” (De Miguel, 2015), outro grande apoio do lobby e seus porta-vozes, que busca legitimar a mercantilização de mulheres e meninas, desvia o olhar das relações desiguais de opressão e exploração do patriarcado, e do capitalismo, transferindo de forma perversa a responsabilidade da sujeição ao sujeito, à vítima. Na mesma linha, assiste-se de forma preocupante à proliferação de histórias profanas e bem pensadas, ou, supostamente , transgressoras que traçam o perfil fictício de uma mulher prostituída e empoderada que nada tem a ver com os depoimentos das sobreviventes . dos campos de concentração que são os macrobordéis. Relacionar a prostituição com a liberdade sexual pode ser muito pós-moderno, além de conveniente, mas evita as relações de poder que mediam entre prostitutas e prostitutas (Cortes Generales, 2007, p. 44).
Dessa forma, podemos ver como grupos e indivíduos críticos do status quo problematizam as relações sociais e trabalhistas de extrema exploração – empregos lixo e salários miseráveis que mergulham a maioria social na instabilidade ou na pobreza – que, muito provavelmente, jamais considerariam tal situação escolhidos pelos trabalhadores e muito menos qualificariam um trabalho precário como empoderador , param sua análise e sua capacidade lógica quando se trata de violência sexual contra a mulher: em seus discursos e propostas as relações hierárquicas entre os sexos e o capitalismo são ofuscadas, excepcionalmente, parece nada mais que um quadro de respeito e igualdade no que, coincidentemente, as mulheres - em vez de optarem por empregos com salários decentes ou profissões lucrativas - decidem ser traficadas, exploradas e humilhadas.
Esse cenário provavelmente não está alheio à naturalização da violência que a prostituição acarreta, consequência do poder das lógicas hierárquicas do patriarcado e daquelas promovidas pela hegemonia do pensamento único. Por exemplo, a Espanha, país em que a cultura da prostituição é socialmente sancionada, tem o duvidoso mérito de ser o primeiro na Europa em consumo de prostituição (e terceiro no mundo) que possui macrobordéis como os de La Jonquera, Gerona, que eles são um destino para o turismo sexual . De acordo com os dados fornecidos Debate prostituição… quatro em cada dez homens – independentemente da idade ou da sua situação no contexto social, religioso, cultural ou ideológico – declaram trabalhar como johns.
4
A prostituição é debatida e combatida
Diante desse panorama, parece necessário continuar promovendo espaços em que a perspectiva abolicionista possa ser explicitada e debatida para envolver o grupo social, especialmente a população jovem, para deseducar na violência sexista, para dar conta da real situação de prostituição e suas implicações sociais, humanas e políticas. O bom senso precisa mudar e promover uma socialização diferente, um compromisso ético-político em prol da igualdade entre homens e mulheres, ou seja, um acordo de convivência baseado no respeito aos direitos humanos em que a prostituição não tem lugar. Segundo as estatísticas, há homens que não exercem essas práticas de poder e violência, mas se calam: sua mudez é cúmplice da situação. Como sustenta Miguel Lorente, são necessários sujeitos dissidentes do sistema patriarcal, homens que digam não ( não em meu nome ), para que os apostadores não se sintam apoiados por seus iguais.
Há Acordos, Resoluções, Protocolos... assinados pela Espanha para iniciar esse caminho. Por exemplo, a Convenção das Nações Unidas para a Supressão do Tráfico de Pessoas e da Exploração da Prostituição (1948), que considera a existência de exploração sexual mesmo que haja consentimento da vítima. Ou a Resolução do Parlamento Europeu (2 de fevereiro de 2006) que exorta a lutar contra a ideia de que a prostituição é comparável a um emprego (Cortes Generales, 2007). Os tempos de igualdade formal exigem igualdade real e esta deve ser construída (Celem, 2010, p. 39) e um passo importante nesse caminho é desnaturalizar a prostituição.
Nesta linha de gerar espaços e fóruns de debate, o Clube de Leitura da Faculdade de Ciências Humanas e Educação da Universidade de Saragoça selecionou como foco do próximo encontro do itinerário dedicado ao Feminismo a obra: Debate prostituição, 18 abolicionistas vozes, coordenado por Pilar Aguilar Carrasco e publicado em 2019. O evento, aberto à comunidade universitária e a todos os cidadãos, será em março e contará com a presença de Pilar Aguilar.
Bibliografia para mais informações :
-Aguilar Carrasco, P. (2017). A prostituição feminina na ficção audiovisual. In Nuño, L., de Miguel, A. (coord.) Elementos para uma teoria crítica do sistema de prostituição (pp. 89-103) . Comares.
-Aguilar Carrasco, P. (Coord.)(2019). Debate sobre prostituição, 18 vozes abolicionistas . O moderno.
-Alario, M. (2021). Política Sexual da Pornografia . Cadeira.
-Celem (2010). Prostituição, ataque direto aos direitos humanos. Celem, Coordenadora Espanhola do Lobby Europeu das Mulheres. Recuperado de https://eige.europa.eu/docs/105-ES.pdf
-Cobo, R. (2017). A prostituição no coração do capitalismo . Cachoeira
-Cobo, R. (2020) Pornografia. O prazer do poder. edições B.
-Cortes Gerais. Comissão Mista dos Direitos da Mulher e Igualdade de Oportunidades. (2007). Relatório do jornal sobre a prostituição na Espanha (144/9). Diário Oficial das Cortes Generales.
-De Miguel, A. (2015). O mito da livre escolha. Cadeira
-De Ocampo, I. (Diretor) (2008). mentira. [Documentário] Recuperado de https://vimeo.com/61359337
-Ekman, Jajsa Ekis (2017) O ser e a mercadoria, prostituição, úteros de aluguel e dissociação. Edições Bellaterra.
-Jeffreys, S. 2009 . A indústria da vagina. A economia política da comercialização global do sexo. Pago.
Kraus, I. (14 de julho de 2018). Prostituição: O modelo alemão está criando o inferno na terra . Cientistas por um mundo sem prostituição. Recuperado de https://werkenrojo.cl/prostitucion-el-programa-aleman-esta-creando-un-infierno-en-la-tierra/
-Lozano, M. (2014). Ouça - me ! [Documentário]. Recuperado de https://vimeo.com/search?q=80184668
-Lozano, M. (2015). Novas garotas, 24 horas. [Documentário]
-Lozano, M.(2018). O cafetão, passo curto, leite ruim. [Documentário]
-Não somos navios [fevereiro de 2022]. [Blog] Recuperado de https://nosomosvasijas.eu/
-Nuño Gómez, L., de Miguel, A. (dir.) (2107). Elementos para uma teoria do sistema de prostituição. Comares.
-Towanda Rebels (2017)! Olá, puteiro!.
Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=cb7t10c-bIM
-Zero Macho (2013). Os Clientes
Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=7HOkcyGcziE
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