Imperialismo e o Summer Institute of Linguistics

Fontes: O Dia See More

Por Gilberto López y Rivas
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É lugar-comum (e para alguns, simples retórica) dizer que o imperialismo norte-americano é inimigo dos povos do mundo. No entanto, a infinidade de métodos e técnicas, a complexa variedade de procedimentos que o governo dos Estados Unidos tem usado para impor sua hegemonia não são bem conhecidos.

A imagem glorificada das ações encobertas que o cinematógrafo e os meios de comunicação de massa se encarregaram de divulgar é apenas uma amostra manipulada e reduzida das atividades de seu enorme aparato planetário de vigilância e repressão.

O governo dos Estados Unidos trabalha com recursos ilimitados, com um gigantesco exército de mercenários científicos das mais variadas profissões, aproveitando os mais sofisticados avanços técnicos. A imagem do agente da CIA, salvando o mundo livre dos cataclismos revolucionários, esconde um fato fundamental: a multifacetada equipe intelectual que está por trás de cada agente operacional, assim como o heterogêneo leque de instituições religiosas, jornalísticas e culturais que estão em primeiro plano .servir ou auxiliar as agências militares e de inteligência dos EUA. Por isso, é importante relembrar a história do Summer Institute of Linguistics (ILV), suas características essenciais, sua atuação em um setor estratégico de nossas sociedades nacionais: os povos indígenas.

O estabelecimento da Summer Linguistic está ligado a William Cameron Townsend. Esse personagem é missionário desde 1917, mudando-se para a Guatemala com o objetivo de introduzir a Bíblia entre os indígenas Kaqchikel. Aqui percebeu que se este texto não fosse divulgado na língua nativa, o trabalho de conversão era impossível, e desta experiência surgiu a ideia de traduzir esta escrita para todas as línguas dos grupos indígenas do mundo subdesenvolvido.

Em 1933, visitou o México e recebeu o apoio de Moisés Sáenz, antropólogo protestante, que lhe propôs repetir a experiência guatemalteca. A permanência do missionário foi definitiva nos passos para a criação de um centro de treinamento para jovens linguistas dispostos ao trabalho religioso, que foi estabelecido inicialmente em Sulphur Springs, Arkansas. Em 1935, Townsend e seu grupo começaram a trabalhar nas áreas indígenas de nosso país.

Em 1942, a SIL iniciou sua incursão nas universidades, que lhe deram aprovação científica, primeiro em Oklahoma. Em poucos anos, encontramos centros de estudos de institutos em universidades no Canadá, Austrália, Alemanha Ocidental, México e assim por diante. Em 1947, iniciou-se mais uma etapa de expansão do SIL, quando foi formado o que se denominou Jungle Aviaton and Radio Service (Jaars), serviços de rádio e comunicação aérea, com pilotos de larga experiência militar.

Essa complexa organização foi financiada por doações de igrejas, pessoas físicas, fundações de diversas origens, corporações transnacionais como a Shell, além da Agência para o Desenvolvimento Internacional, do Departamento de Estado, Saúde, Educação e Assistência Pública dos Estados Unidos.

Os métodos de operação da SIL seguiram um padrão semelhante em todos os países, de acordo com as condições políticas, legais e locais. Os membros da organização tinham que assinar um juramento de lealdade, que era renovado a cada seis anos. Para se formar, trabalhavam em equipe de duas pessoas, muitas vezes casados, com formação universitária e comprovada capacidade de dedicação religiosa. Onde se instalaram construíram uma casa (não necessariamente modesta, como observamos em Chiapas) e com a necessária infraestrutura de comunicação e transporte com base regional central. Por meio de informantes assalariados, geralmente jovens, os missionários se familiarizaram com a língua e a cultura do grupo. Os informantes foram treinados de forma que se tornassem os primeiros convertidos que iniciaram ou ajudaram uma campanha religiosa e ideológica com os materiais preparados pela SIL. Essas publicações eram geralmente hinos protestantes ou mitos nativos, convenientemente distorcidos de acordo com os interesses ideológicos dos missionários.

A distribuição mundial desse órgão, na década de 1970, era a seguinte: em 1977, reunia 3.700 pessoas trabalhando em 675 idiomas em 29 países da África, América Latina, Ásia e Oceania. Foi instalado na Guatemala, Peru, Bolívia, Venezuela, Brasil, Honduras e Panamá. Trabalhou intensamente no Vietname, Kampuchea e nas Filipinas, precisamente no momento em que estes povos travavam lutas de libertação; um missionário afirmou messianicamente: Reforçamos nossas linhas com novos membros; entramos em novas tribos e esperamos que Deus compre uma nova sede em Saigon e confiamos nele para avançar para Kampuchea e outras novas tribos. Ele nos orienta. O conteúdo ideológico dos materiais produzidos e distribuídos pelo Summer Institute of Linguistics (ILV), bem como sua atuação no campo econômico, político e social formavam uma estrutura coerente, cujo substrato ideológico era de natureza religiosa, embora respondesse a uma concepção política definida. A ênfase de sua ideologia estava localizada em: 1) incutir e reforçar o individualismo e o voluntarismo recalcitrantes, banindo todas as ideias de organização comunitária e solidariedade social; 2) estimular a submissão e o desinteresse pela luta política. Um missionário da SIL em Chiapas condenou a luta pela terra, argumentando que era um pecado de inveja. banindo todas as ideias de organização comunitária e solidariedade social; 2) estimular a submissão e o desinteresse pela luta política. Um missionário da SIL em Chiapas condenou a luta pela terra, argumentando que era um pecado de inveja. banindo todas as ideias de organização comunitária e solidariedade social; 2) estimular a submissão e o desinteresse pela luta política. Um missionário da SIL em Chiapas condenou a luta pela terra, argumentando que era um pecado de inveja.

A SIL foi estruturada no final da década de 1940 em três seções complementares; um nos Estados Unidos, Canadá e Alemanha Ocidental que publicou materiais religiosos; outra seção ou Summer Linguistic Institute, que realizava trabalhos técnicos e linguísticos e a preparação de missionários; o terceiro, transporte e comunicação.

A SIL foi clara em suas mensagens ideológicas sobre a luta social: Se algum de vocês for morto pelos caciques, a responsabilidade dos que sobreviverem é enterrar os mortos. Eles não devem exercer vingança. Deus é quem estabeleceu a autoridade dos caciques sobre nós. Portanto, devemos orar por eles. Fazem parte de um plano divino... Deus está no controle das coisas e sempre trabalha para o nosso bem. Não é possível que alguém nos mate antes que Deus ordene nosso retorno ao seu reino. Se estamos mortos, devemos pensar que isso faz parte dos desejos do Senhor, pois Ele está acima de todas as coisas.

Os missionários também tentaram reforçar o papel do trabalhador ideal para o capital: uma frase de um material aconselha as crianças indígenas: “Sempre que alguém quer trabalhar com prazer, mas com relutância, as coisas acontecem... sempre obedeçam, para que sejam bons trabalhadores quando crescerem."

Outra tarefa que os missionários da SIL cumpriram foi apoiar e idealizar os aparelhos políticos, administrativos e representativos dos estados de acolhimento. O Estado mexicano foi representado como democrático, soberano, protetor, misericordioso com os pobres.

A SIL também cooperou na introdução de produtos transnacionais em regiões indígenas, estimulando o consumismo supérfluo. A SIL distribuiu uma cartilha dedicada às mães indígenas com 36 receitas, de canapés a sobremesas, com ingredientes de fácil acesso, como camarão, cogumelos, creme de leite e outras iguarias.

Em sua inocente obra de evangelização dos nativos do mundo, a única menção feita a um país estrangeiro é a dos Estados Unidos, representado como o paraíso tornado realidade na Terra, a sociedade ideal do povo escolhido de Deus.

A influência e penetração cultural foram evidentes nos convertidos das áreas que visitamos no México, durante a investigação do Colégio de Etnólogos e Antropólogos Sociais AC, assim como verificamos as tarefas de investigação, coleta de informações, vigilância e comunicação, no treinamento de campo para sobrevivência na selva.

Os linguistas investigaram como atravessar rios em épocas de cheias, alimentos e modos de vida adequados, remédios locais, rotas e assim por diante. Ficou evidente a utilização dessa investigação para a luta antiguerrilha, assim como a participação da SIL na repressão aos movimentos populares. O caso mais conhecido é o de Planas, na Colômbia, região ocupada pelos Guajibos, que organizaram um amplo movimento de massas para defender suas terras em 1970, diante da violenta expropriação de seus recursos por parte do Estado colombiano e da Internacional Agência de Desenvolvimento. A SIL teve um papel de grande destaque no apoio aéreo e via rádio às tropas encarregadas da desocupação da área indígena.

Por outro lado, o SIL desempenhou um papel para as transnacionais de recursos naturais e estratégicos. Mesmo nos mapas, era notória a sobreposição de regiões controladas pela Summer Linguistics e pelos projetos extrativistas de empresas transnacionais. No Equador, ocupou as mesmas regiões que a Georgia Pacific e a Texaco-Gulf. Na Colômbia, a SIL estava associada ao tráfico e produção de maconha, ao tráfico de diamantes e minerais e à exportação de flora e fauna para os Estados Unidos. Os missionários, paralelamente, realizaram campanhas de outro tipo, como a esterilização de mulheres indígenas.

Assim, testemunhamos o uso multifacetado do SIL para fins estratégicos e táticos do imperialismo. Este órgão invadiu os territórios dos povos indígenas e coordenou suas atividades com os governos locais de acordo com um projeto global. Vale a pena relembrar esta história.