Matar crianças, os fardos da consciência e a guerra Israel-Hamas

Fonte da fotografia: Wafa (Q2915969) em contrato com empresa local (APAimages) – CC BY-SA 3.0

Por HENRIQUE GIROUX
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O massacre de pessoas inocentes é um assunto sério. Não é algo que possa ser facilmente esquecido. É nosso dever valorizar a sua memória.

– Mahatma Gandhi

Introdução: Moralidade Política Divorciada

A guerra gera depravação e vagos apelos à moralidade dão lugar a uma política encharcada de sangue e destruição. [1] Muitas vezes são os mais inocentes que pagam o preço. O exemplo mais recente e trágico é a morte e a violência que têm sido perpetradas contra as crianças de Israel e de Gaza. De acordo com o Gabinete das Nações Unidas para a Coordenação dos Assuntos Humanitários, quando a violência eclodiu pela primeira vez, em 7 de Outubro, com o ataque brutal e hediondo do Hamas a soldados e civis israelitas, 29 crianças israelitas foram mortas. [2] A matança de crianças inocentes continuou em números chocantemente acelerados com a política de punição colectiva de Israel. Até 26 de Novembro , um número impressionante de 5.500 crianças palestinianas tinham sido mortas em Gaza, mais 1.800 estavam desaparecidas e nove mil ficaram feridas. [3] Cerca de metade dos 2,3 milhões de habitantes de Gaza são crianças.

Para as crianças mortas tanto em Israel como em Gaza, a história não começou no dia 7 de Outubro . A história deixa claro que a criação de cemitérios para crianças tem um longo legado e está profundamente enraizada na linguagem da guerra, do militarismo, das detenções forçadas, da ocupação, dos bloqueios e da violência. [4] É uma linguagem que deixa de lado a retórica e o valor da dignidade humana, da responsabilidade social, da compaixão pelo outro e da própria democracia. A morte de crianças na guerra é ignorada quando a dignidade humana sucumbe às paixões nacionalistas e aos mecanismos militarizados de violência.

No meio da actual guerra Israel-Hamas, imagens de crianças cobertas de sangue, membros desaparecidos, corpos privados da vida são esquecidas no meio dos apelos à segurança e à vingança “criados e mantidos por aviões e armas de guerra”. [5] Isto é especialmente verdadeiro para as crianças de Gaza. Sob tais circunstâncias, a memória falha e a história já não serve como aviso e testemunho moral da depravação de sacrificar crianças à crueldade de dar prioridade à guerra em detrimento da paz. Quando a história, a ética e o respeito pela dignidade humana desaparecem no enquadramento da violência, especialmente no que diz respeito ao assassinato de crianças, o silêncio torna-se simultaneamente uma forma de traição e um acessório da ignorância e da violência. [6] Seja pelo Hamas ou por Israel, E a matança e o ferimento de crianças continuarão e devem ser condenados.

Como afirmou Martin Luther King Jr. no seu famoso discurso de 1967 na Igreja de Riverside, condenando a Guerra do Vietname, os tempos de violência e de guerra tornam ainda mais necessário levantar a questão sobre quem vai falar pelas crianças. [7] As comoventes palavras de King são tão relevantes hoje no meio da guerra Israel-Hamas como eram em 1967. Para King, o peso da consciência, da justiça e da compaixão exige uma noção de responsabilidade social que permita “falar por os fracos, os sem voz [e as] crianças marginalizadas, sofredoras e indefesas.” [8]

As crianças são inocentes. Não criam as condições para a guerra; nem fazem guerra contra os outros. As mortes de todas as crianças neste conflito são trágicas e, como argumentou Judith Butler, “não pode haver desigualdade aqui”. [9] Como podemos entender a guerra Israel-Hamas num momento da história em que máquinas massivas de morte não só se envolvem no massacre de crianças, mas como argumentou David Theo Goldberg, tais acções são “baseadas na aceitação de que existe alguma legitimidade de autodefesa para matar quase aleatoriamente mulheres, crianças e homens” a fim de fornecer segurança através de bombas, tanques, aviões e matança indiscriminada de civis. [10] É claro que a ênfase exagerada na segurança e no medo não são os únicos principais argumentos legitimadores da guerra, mas estão ligados à observação de Rebecca Gordon de que “a guerra pode não ser saudável para as crianças e outros seres vivos, mas é óptima para a indústria armamentista. ” [11]

Como poderiam a história, a moralidade e a política ser teorizadas para fornecer uma linguagem para se opor às acções da liderança tanto do Hamas como do primeiro-ministro israelita de direita, Netanyahu. Esta é uma questão especialmente crucial, especialmente no que diz respeito a Netanyahu, cujas políticas de guerra são implacavelmente legitimadas no vocabulário eticamente eviscerado do duplo discurso autoritário de “danos colaterais”, “necessidade militar”, “autodefesa”, “escudos humanos” e “ forças da barbárie.” Como observa Jason Stanely, o assassinato de civis não pode ser justificado em nome da autoproteção de nenhum dos lados nesta guerra. O que deve ser reconhecido é que o desejo de vingança de Israel, juntamente com a sua esmagadora e poderosa vantagem militar sobre o Hamas, torna inaceitável justificar o facto de estar “envolvido no assassinato em massa [desproporcional] de civis inocentes, principalmente crianças”. [12]

Nestas máquinas de guerra violentas, embora muito assimétricas, levadas a cabo pelo Hamas e pelo Estado israelita, “justiça é igual a injustiça” e para as crianças que são apanhadas neste ataque esmagador das Forças de Defesa Israelitas, não existe um mundo de diversão, justiça ou alegria. Em vez disso, vivem num mundo em que existe apenas a realidade intolerável do derramamento de sangue, a destruição de hospitais e habitações, e nenhuma vida para além das políticas militarizadas de vingança. [13] De que outra forma explicar duas crianças, uma de 15 anos e outra de 8 anos, terem sido mortas pelas forças israelitas na Cisjordânia ocupada? Fica pior.

Certamente, dado que mais de 15.000 civis morreram, muitos deles mulheres e crianças, como resultado da guerra de represália de Netanyahu, é razoável quebrar o silêncio e perguntar se a impressionante quantidade de destruição e morte em Gaza “se soma a um resposta razoável ao pesadelo do ataque do Hamas em 7 de Outubro .” [14] Judith Butler vai mais longe e argumenta que visar civis, mas especialmente crianças, equivale ao que ela chama de “conjunto genocida de políticas”. [15] Ao fazer esta afirmação, ela defende o direito de criticar o Estado israelita, alegando que “não é anti-semita criticar o Estado de Israel se o Estado de Israel é um Estado colonial de colonos que pratica violência de um tipo extraordinário. Alguém se opõe à injustiça. Na verdade, como judeu, você é obrigado a se opor à injustiça. Você não seria um bom judeu se não se opusesse à injustiça. Ser solidário com a Palestina não é necessariamente concordar com todas as ações militares do Hamas, mas é apoiar as pessoas que estão a ser alvo de uma forma genocida.” [16]

As zonas mortíferas de tranquilização assombram e moldam a grande mídia e outras instituições educacionais no que diz respeito à sua cobertura da guerra entre Israel e o Hamas. O militarismo fundido com o poder produz uma supressão da história, da dissidência e da coragem cívica. A verdade é sacrificada à propaganda e ao funcionamento de uma enorme máquina de desimaginação que não tem memória, ética, sentido de justiça ou futuro. O alcance da violência e da morte em Israel por parte do Hamas é chocante na sua depravação e tem sido bem divulgado nos principais meios de comunicação social e noutros aparelhos culturais. A mesma publicidade não é dada ao sofrimento sofrido pelas crianças e pelos civis em Gaza, infligido pelo Estado israelita, que recebe muito pouca cobertura, uma vez que os meios de comunicação social reforçam um enorme grau de amnésia histórica e social.

A moralidade e a política parecem ter efeitos insignificantes por parte daqueles que clamam pela paz em ambos os lados do conflito. Além disso, a fixação na moralidade no que diz respeito às atrocidades sofridas pelos civis israelitas tem um efeito despolitizante porque obscurece “o enorme desequilíbrio de poder, que molda a actual crise”. [17] A assimetria não reconhecida de poder, violência e repressão na mídia dominante trabalha para encerrar um diálogo frutífero e verdadeiro entre israelenses e palestinos sobre a história, raízes e contexto em evolução da guerra e um reconhecimento da longa data sofrimento do povo palestino. Além disso, a ênfase muitas vezes unilateral nas vítimas e reféns israelitas corre o risco de oferecer o que Noura Erakat chama de “apoio inquestionável ao militarismo israelita” e, ao fazê-lo, subordina qualquer conversa sobre uma possível solução política para um problema moral. [18]

A linguagem eliminacionista de Netanyahu encontra eco na sua afirmação de que “nunca permitirei um Estado palestiniano…Garantiremos que Gaza nunca mais representará uma ameaça”. [19] Esta retórica extremista proporciona um vislumbre do cálculo político extremo que conduziu ao bombardeamento massivo de Gaza e aos níveis surpreendentes de sofrimento que causou. O historiador judeu Seth Anziska observa num ensaio publicado na The New York Review of Books que há mais em jogo aqui do que a devastação doentia e visceral causada pelo excesso militar de Israel. Ele escreve:

O estudioso Raz Segal chamou a ira que está sendo desencadeada atualmente em Gaza como um “caso clássico de genocídio, enquanto o historiador Omer Bartov alertou que “o perigo do genocídio está bem ali” – frases chocantes para todos nós que entendemos a situação. Esse termo através da experiência dos judeus europeus no século XX. Mas os escritores palestinianos e árabes há muito que alertam contra a actual tentativa de eviscerar o povo palestiniano, tal como o fizeram os críticos proféticos dentro da tradição judaica e as vozes dissidentes dentro do próprio Israel. Ao rejeitarem as consequências morais do poder e da soberania do Estado, os líderes de Israel e muitos membros da sociedade israelita – bem como os seus apoiantes convictos no estrangeiro – recusam-se a admitir que podem ser tanto vítimas como perpetradores. [20]

O domínio colonial de longa data por parte de Israel aponta para a necessidade de ir além da moralidade para examinar e resistir à política, às relações de poder e às condições que levaram ao conflito actual. Neste caso, há uma necessidade de ir além da linguagem da condenação moral, que se sobrepõe ao que poderia significar proporcionar segurança aos israelitas e libertação e liberdade aos palestinianos. [21] James Baldwin afirmou perspicazmente que a liberdade política, no final das contas, tem mais a ver com poder do que com moralidade; trata-se de poder ao serviço da resistência colectiva. Seguindo a advertência de Frederick Douglass de que “o poder não concede nada sem uma exigência”, ele argumentou que “Para que o poder realmente se sinta ameaçado, ele deve de alguma forma sentir-se na presença de outro poder – ou, mais precisamente, uma energia – que ele tem. não sabe como definir e, portanto, não sabe realmente como controlar.” [22] Este é o poder do pensamento crítico, da provocação e da resistência.

História e Contexto

A guerra Israel-Hamas viu a transformação da educação em arma como parte de uma ferramenta massiva de propaganda e apagamento. Qualquer apelo à análise da história e do contexto em evolução das relações israelo-palestinianas é amplamente rejeitado por muitos estados ocidentais, políticos de direita, meios de comunicação contemporâneos, redes sociais e instituições educacionais como uma forma de anti-semitismo ou um pedido de desculpas pelos actos atrozes do Hamas. de violência. Ainda mais flagrante é a afirmação de que o Hamas e o povo palestiniano são sinónimos. Neste caso, Israel utiliza os crimes terroristas do Hamas para punir todos os palestinianos. Como Fintan O'Toole argumenta na New York Review of Books:

Esta lógica há muito estabelecida continua a funcionar agora em Israel. Aqueles que cometem crimes terroristas são identificados (como desejam) com as pessoas que afirmam representar. Esse povo fica então reduzido às atrocidades cometidas em seu nome e deve pagar o preço por esses ultrajes. É uma lógica que simultaneamente inflaciona a posição dos terroristas e reduz quase à invisibilidade a individualidade dos civis que pertencem ao grupo criminalizado. É uma lógica que tem sido usada repetidas vezes ao longo da história. [23]

No centro da alegação de que as ações do Hamas oferecem a única narrativa para a compreensão da guerra Israel-Hamas está uma condenação unilateral que “exige uma recusa em compreender… e mina a capacidade de julgar”. [24] Como observa Nicholas J. Davies: “Falta nesta visão o reconhecimento de qualquer parte da história que levou a ela”. [25] Esta narrativa reducionista fornece facilmente uma justificação generalizada para a violência israelita contra crianças, mulheres e civis. É crucial que qualquer análise do actual conflito Israel-Hamas seja situada e abordada através da história e das causas profundas que o moldaram; caso contrário, a busca pela paz é aniquilada nos apelos militarizados à guerra. Por exemplo, Tal Schneider relatou no Times of Israel que qualquer condenação do Hamas seria incompleta sem abordar a história de como Netanyahu “adotou uma abordagem que dividiu o poder entre a Faixa de Gaza e a Cisjordânia – colocando a Autoridade Palestina Mahmoud Abbas de joelhos enquanto fazendo movimentos que apoiaram o grupo terrorista Hamas.” [26] Por outras palavras, Netanyahu desempenhou um papel decisivo em levar o Hamas ao poder e em garantir que este permanecesse no controlo de Gaza.

Não basta condenar exclusivamente a violência atroz do Hamas como uma violação dos direitos humanos. É crucial olhar criticamente para a violência levada a cabo por Israel em Gaza, especialmente num momento em que tal violência pode constituir uma violação do direito internacional, especialmente desde 7 de Outubro. Por exemplo, as operações de bombardeamento de Israel em Gaza incluíram ataques aéreos contra o refugiado de Jabalia. acampamento, que o cão de guarda baseado no Reino Unido, Airwars, alegou ter resultado “na morte de vários membros da família, três dos quais supostamente envolveram famílias inteiras sendo exterminadas. O número estimado de mortes de civis [de] 126-136, inclui [d] 69 crianças.” [27] Além disso, e como relata Brett Wilkins, “cerca de 1,7 milhões de pessoas – ou cerca de 70% da população de Gaza – foram deslocadas à força numa guerra que vários especialistas chamaram de “genocida”. [28]

Igualar todos os palestinos ao Hamas é uma fórmula para a globalização da islamofobia e do ódio. Ao mesmo tempo, um reducionismo semelhante funciona para equiparar as políticas internas e externas brutalizantes de Netanyahu com todos os judeus colectivamente. A última noção de culpa colectiva alimenta o anti-semitismo. O que falta em ambos os relatos são as formas complexas como os horrores da guerra são abraçados por uma variedade de Estados, grupos e indivíduos de direita e o que estes partilham no seu apoio à política de punição colectiva de Netanyahu. Simplificando, todos os Judeus não podem ser responsabilizados pela destruição de Gaza por Netanyahu e os Palestinianos não podem ser “responsáveis ​​colectiva e individualmente pelas acções do Hamas”. [29]

Recusar-se a obrigar todas as partes nesta guerra a respeitar os padrões do direito internacional é uma violação da dignidade humana, da justiça e dos princípios democráticos. Como argumentaram teóricos como Adam Tooze, Samuel Moyn, Amia Srinivasan e Nancy Fraser, há pouca discussão sobre violações do direito internacional no discurso actual. As atrocidades contra civis e crianças de ambos os lados devem ser condenadas à luz dos princípios do direito internacional. Quando não o são, o assassinato de crianças deixa de ser impensável, tornando-se uma atrocidade que permanece inexplicável. Tooze Mony, Fraser, et. al. vale a pena citar. Eles escrevem:

Preocupa-nos que não haja qualquer menção à defesa do direito internacional, que também proíbe crimes de guerra e crimes contra a humanidade, como castigos colectivos, perseguição e destruição de infra-estruturas civis, incluindo escolas, hospitais e locais de culto. Ser guiados pelos princípios das normas jurídicas internacionais, da solidariedade e da dignidade humana obriga-nos a exigir que todos os participantes no conflito cumpram este padrão mais elevado. Não podemos permitir que as atrocidades nos obriguem a abandonar estes princípios.

Israel envolveu-se no bombardeamento saturado de uma das áreas mais densamente povoadas do planeta; bombardeou hospitais, matou jornalistas, cortou o fornecimento de água, electricidade e alimentos cruciais para a sobrevivência de 2,3 milhões de palestinianos, reproduzindo o que muitas agências e comentadores internacionais designaram como uma “sepultura aberta”. [30] No meio do actual ataque dos militares israelitas, “o Secretário-Geral da ONU, António Guterres, enfatizou que Gaza estava a tornar-se um “cemitério de crianças”. [31] A violência que está a ser travada contra Gaza tem uma longa história e compreender que a história é crucial para qualquer compreensão viável do uso moral do poder e da sua relação com os princípios da justiça e da liberdade. A destruição ilimitada, o sofrimento e a raiva assassina estão nas raízes da guerra Israel-Hamas e estão enraizados numa história que deve ser abordada se a questão da paz e da liberdade quiser substituir as práticas mortíferas da guerra. Judith Butler tem razão ao argumentar que a posição moral de alguém relativamente à guerra não deve ser ameaçada pela aprendizagem da história. Ela escreve:

Não é necessário ameaçar as nossas posições morais dedicar algum tempo a aprender sobre a história da violência colonial e a examinar a linguagem, as narrativas e os quadros que actualmente funcionam para relatar e explicar – e interpretar antecipadamente – o que está a acontecer nesta região. Esse tipo de conhecimento é fundamental, mas não para efeitos de racionalização da violência existente ou de autorização de mais violência. O seu objectivo é fornecer uma compreensão mais verdadeira da situação do que um enquadramento incontestado do presente por si só pode fornecer. [32]

Demonizando a linguagem e a supressão da dissidência

Qualquer conversa sobre a paz entre Judeus e Palestinianos e o que significa evitar a trágica matança de crianças e civis tem de abordar a forma como a linguagem tem sido usada neste conflito para demonizar totalmente os Palestinianos e os grupos e indivíduos Judeus que defendem o fim da guerra e pela liberdade palestina. Grande parte da comunicação social contemporânea tem noticiado ou dedicado tempo de antena a uma linguagem de desumanização, que alimenta a fome patológica de vingança, guerra e violência da extrema-direita. Por exemplo, em resposta ao terrível ataque do Hamas em 7 de Outubro, o ministro da defesa de Israel, Yoav Gallant, declarou que “'estamos a lutar contra os animais humanos e agiremos em conformidade'”. [33] O político israelita Moshe Feiglin apelou a uma Dresden em Gaza, referindo-se ao bombardeamento incendiário da cidade alemã de Dresden, na Segunda Guerra Mundial, matando cerca de 25.000 pessoas. Quando questionado sobre o assassinato de civis palestinos, “o ex-primeiro-ministro israelense Naftali Bennett disse a um repórter da Sky News. 'O que há de errado com você? Estamos a lutar contra os nazis.'” [34] O primeiro-ministro Benjamin Netanyahu usa repetidamente a linguagem da demonização, evidente na sua afirmação de que “o Hamas é os novos nazis” e que a guerra contra eles representou “uma batalha da civilização contra a barbárie”. [35] Estes comentários não são simplesmente falhas morais e intelectuais por parte dos líderes políticos, eles usam esta linguagem absolutista para retratar qualquer um que critique o Estado israelita como anti-semitas endurecidos, se não como colaboradores terroristas.

Desde o ataque do Hamas, a linguagem do extermínio e da descartabilidade atingiu um nível febril. Em Israel, grande parte do que é transmitido por extremistas de direita de linha dura no círculo de apoio de Netanyahu. Ishaan Tharoor, redator do The Washington Post , fornece um exemplo surpreendente deste discurso de desumanização, violência e limpeza étnica. Ele escreve:

Consideremos as observações do Ministro da Segurança Nacional de extrema direita, Itamar Ben Gvir, que, embora incitando novas rondas de violência na Cisjordânia, também sugeriu que qualquer pessoa que simpatize com o Hamas deveria ser “eliminada”. Ou os de Amihai Eliyahu, parceiro de coligação de extrema-direita de Netanyahu e ministro do património de Israel, que disse que lançar uma bomba nuclear em Gaza poderia ser uma opção. Ou o apelo de Galit Distel Atbaryan, recentemente (mas já não) ministro da Informação de Israel, para apagar “toda Gaza da face da terra” e levar os seus palestinianos ao exílio no Egipto. [36]

A linguagem da desumanização, quer venha dos israelitas ou do Hamas, é profundamente perturbadora. Os seguidores do Hamas apelam a que todos os neonazis israelitas destruam a dignidade humana e a política no discurso do ódio ilimitado. O que é crucial abordar é que o poder neste conflito está do lado do Estado israelita de direita, cuja máquina de propaganda e discurso de desumanização dominam a política global nos Estados Unidos e em muitas das nações ocidentais. Como observaram vários estudiosos do Holocausto na The New York Review of Books , tal retórica promove “narrativas racistas sobre os palestinos… separa esta crise atual do contexto do qual ela surgiu [e apaga] setenta e cinco anos de deslocamento , cinquenta e seis anos de ocupação e dezesseis anos de bloqueio de Gaza.” [37] No final, a linguagem da demonização e dos absolutos gera ainda “uma espiral de violência cada vez mais deteriorada [e uma] narrativa em que um “mal” deve ser vencido pela força apenas perpetuará um estado de coisas opressivo que tem já durou muito tempo.” [38] Essa linguagem não só, independentemente da fonte, faz da violência o princípio organizador da comunicação, mas também eleva a guerra como a única solução para o conflito israelo-palestiniano de 70 anos.

Por exemplo, o elevado grau de propaganda e desinformação pró-Israel é uma força poderosa para retratar os palestinianos como menos que humanos, indignos da dignidade humana e sujeitos a um enquadramento racista que recapitula uma lógica colonial. Abundam as evidências de como este discurso existe em Israel nos mais altos níveis de poder. Por exemplo, um ministro do governo israelita, Bezalel Smotrich (que se autodenomina um homofóbico orgulhoso) referiu-se aos palestinianos como mosquitos, ampliando a sua observação depreciativa com o comentário “Esse é o problema dos mosquitos. Se você matar mosquitos e acertar talvez 99, será o centésimo, que você não matou, que vai te matar. A solução genuína é secar o pântano.” [39] Victor Grossman aponta que “Quando questionado se isso poderia significar a erradicação de famílias inteiras com mulheres e crianças, Smotrich respondeu: 'Guerra é guerra.'” [40]

A linguagem da desumanização torna-se simultaneamente um disfarce para o tratamento brutal dos palestinianos, ao mesmo tempo que oferece uma fuga fácil à tarefa de aprender com a história, proporcionando um contexto abrangente para a compreensão das condições que levaram à guerra e empenhando-se corajosamente na luta pela paz. Além disso, esta linguagem não se limita aos extremistas de direita, mas também tem o poder de moldar a cultura popular, envolvendo as mentes de uma geração de jovens com estereótipos racistas odiosos. Neste caso, a cultura popular normaliza ainda mais a política de punição colectiva e de raiva colectiva para a qual não há limites, independentemente do sofrimento infligido. De que outra forma explicar, à medida que a guerra se desenrolava, um incidente em que apareceu um vídeo no canal de televisão estatal israelita Kan News, no qual crianças cantavam: “Dentro de um ano eliminaremos toda a gente…. Em mais um ano não haverá nada lá. E voltaremos em segurança para as nossas casas… As FDI atravessam a fronteira para eliminar os portadores da suástica… Vamos acabar com todos eles… Mostraremos ao mundo como destruímos os nossos inimigos.” [41] A doutrinação alimentada pela retórica da desumanização produz uma política de descartabilidade na qual, neste caso, as vidas palestinas são vistas como inúteis, excessivas e dignas de destruição. Também reforça e acelera a repressão dos críticos que apelam, face ao ataque impressionante de Israel contra Gaza, à paz ou ao cessar-fogo. [42]

Macarthismo militarizado

Falar pelas crianças sofredoras, oprimidas, indefesas e inocentes que estão sob ataque e brutalmente mortas nesta guerra tornou-se cada vez mais perigoso. Indivíduos e grupos, tanto em Israel como no estrangeiro, que se opõem às políticas de Netanyahu de desapropriação palestiniana e aos brutais ataques terrestres e aéreos, ou que apelam a um cessar-fogo, estão sujeitos a uma campanha generalizada de assédio, censura e detenções. Marsha Gessen, escrevendo no The New Yorker, afirma que pessoas estão sendo presas em Israel sob a acusação de incitar o terrorismo por postagens que pedem um cessar-fogo. Ela afirma que a oposição à guerra enfrenta uma “repressão ao discurso, que envolve prisões, interrogatórios policiais e as chamadas conversações de alerta conduzidas pelos Shabak, os serviços de segurança”. [43] Israel aprovou legislação repressiva que permite e legitima o uso expansivo de vigilância, censura e detenções de vozes da oposição, especialmente palestinos de Jerusalém, embora capaz de ser usada contra todos os dissidentes em Israel. Escrevendo na revista +972 , Sophia Goodfriend revela a natureza draconiana da lei. Ela escreve:

Em 8 de Novembro, o Knesset aprovou uma alteração à Lei Antiterrorismo, introduzindo um novo crime – “consumo de materiais terroristas” – que acarreta uma pena máxima de um ano de prisão. Os seus proponentes prometem que a medida combaterá a “lavagem cerebral que pode produzir um desejo ou motivo para cometer terror”, mas os defensores dos direitos humanos e os especialistas jurídicos descrevem-na como uma tentativa de “penalizar pensamentos e sentimentos” e uma das medidas mais intrusivas e draconianas. medidas alguma vez aprovadas pelo parlamento israelita. A Associação para os Direitos Civis em Israel (ACRI) alertou que a legislação não tem precedentes em nenhuma democracia em outras partes do mundo. [44]

Nos Estados Unidos, as tentativas de suprimir a oposição e as críticas à guerra têm sido rápidas e furiosas. [45] Sob a acusação inflacionada e indiscriminada de um anti-semitismo endurecido, tem havido uma campanha generalizada entre universidades, locais de trabalho e nos meios de comunicação social para silenciar os dissidentes que apelam a um cessar-fogo ou defendem os direitos dos palestinianos. [46] Algumas universidades, incluindo Brandeis e Columbia, tomaram medidas para reprimir os protestos contra Israel e aboliram organizações estudantis como –Students for Justice in Palestine Chapters. Ron DeSantis, o governador extremista de direita da Flórida “orientou as escolas a dissolver capítulos de campus de um grupo de estudantes pró-palestinos que ele alega estar alinhado no apoio aos terroristas”. [47] Noutros casos de repressão total, académicos foram despedidos ou enfrentam medidas punitivas por protestarem pela liberdade palestiniana. Além disso, jornalistas e académicos argumentaram que o alcance do lobby israelita e das instituições de relações públicas é tão poderoso que tem sido fundamental para o cancelamento de grandes conferências, a retirada de publicações e entrevistas aos meios de comunicação social, [e que] o apoio à Palestina provocou um represália distribuída, estocástica, severa a ponto de poder, sem exagero, ser comparada a uma ‘reação macarthista’.” [48] ​​A doxing, a censura, a intimidação e a criminalização da dissidência ganharam enorme poder ao abafar o apelo à justiça e à liberdade palestiniana.

Esta intensa onda de repressão é também impulsionada pela influência de poderosos multimilionários de direita que dirigem prestigiados escritórios de advogados, rescindindo ofertas de emprego a estudantes de direito que assinaram petições em defesa dos direitos palestinianos. Um caso que chamou a atenção nacional centrou-se em Ryna Workman, uma estudante da NYU que perdeu a sua oferta de emprego numa prestigiada firma de advogados devido à sua oposição à guerra. [49] Os ricos e poderosos também usaram o seu controlo sobre meios de comunicação como Facebook, Instagram e X para censurar narrativas pró-Palestinas. Eles também ameaçaram rescindir as suas doações às universidades que permitiram que a dissidência à guerra ocorresse nos seus campi. A classe bilionária que apoia o militarismo de Netanyahu também despediu escritores e editores que se opunham ao ataque de Israel a Gaza. Isto também inclui David Velasco, editor-chefe da Artforum , que foi demitido por Jay Penske, CEO da Penske Media Corporation, por imprimir uma carta na qual se opunha à política de guerra terrestre arrasada de Israel. [50]

A cultura de guerra de Netanyahu prospera nos EUA e entre muitas nações ocidentais na repressão da dissidência. Central para uma cultura militarizada é o esmagamento das vozes da oposição, a fim de produzir uma ignorância cuidadosamente gerida. Sob tais circunstâncias, as guerras travadas em nome da segurança, da vingança e do ódio assumem as conotações de uma cruzada religiosa. As indústrias culturais, as instituições educativas e outros aparelhos culturais, como os principais meios de comunicação social, são politicamente impulsionados pelos seus proprietários e patronos multimilionários a criar as bases políticas, educativas e culturais não só para suprimir a dissidência, mas também para minar os direitos fundamentais cruciais para qualquer democracia viável.

Conclusão

As crianças tornaram-se peões e vítimas inocentes na guerra Israel-Hamas e símbolos de sofrimento desnecessário, morte e colapso da ética quando a guerra e os seus mecanismos de violência dominam a política. O Hamas matou vinte e nove crianças em 7 de Outubro de 2023. Como resultado dos ataques aéreos e bombardeamentos israelitas, mais de 5.500 crianças palestinianas foram mortas desde o início da guerra. Segundo as Nações Unidas, 1,7 milhões dos 2,3 milhões de residentes em Gaza foram deslocados, muitos deles crianças. [51] Como observa o historiador do Holocausto Omer Bartov, ambos “os lados nesta guerra concentraram-se nas mortes e sequestros de crianças, partilhando imagens e vídeos das crianças como um testemunho da crueldade do outro lado”. [52] No entanto, deve notar-se que o Estado israelita matou um número muito maior de crianças do que o Hamas.

O que liga o Hamas e Israel é que a violência praticada contra as crianças é usada simplesmente como um suporte para legitimar e continuar a guerra e a contínua morte e sofrimento de crianças, mulheres e civis. As crianças tornaram-se não apenas vítimas nesta guerra, mas também foram transformadas em armas para alimentar apelos à vingança, retribuição e violência, em ambos os lados do conflito.

Certamente o papel das universidades deveria ser subversivo num mundo atormentado pela crescente tirania do autoritarismo. Qual deveria ser o papel dos académicos, intelectuais, artistas, educadores e outros progressistas num tempo de guerra alimentado pela islamofobia desenfreada, pelo anti-semitismo e pela violência em massa? A guerra Israel-Hamas está enraizada numa história de colonialismo, em estereótipos racistas e numa cultura do medo, e está situada num abraço mais amplo da loucura do militarismo. A linguagem, a política e o racismo tóxico que caracterizam esta guerra devem ser revelados através da sua história, e os esforços por parte de governos autoritários como o Estado israelita para encerrar o poder da análise crítica na procura da justiça social devem ser resistidos.

As instituições que fecham os espaços de protecção onde o diálogo, o debate e o intercâmbio informado podem ocorrer, por exemplo, entre judeus e muçulmanos, devem ser desafiadas. A ética deve ser reintroduzida na política, a fim de reconhecer e condenar o assassinato e a mutilação de crianças e civis inocentes. As políticas que privam as pessoas das suas terras, sancionam discursos de extermínio, legislam a linguagem da culpa colectiva e demonizam todo um povo devem ser combatidas em todos os espaços públicos e educativos onde os valores da liberdade de expressão e da democracia possam florescer, bem como através da crescimento de movimentos populares que clamam pela paz, igualdade e liberdade.

Os académicos e outros devem levantar a questão junto dos seus estudantes e do público em geral sobre como seriam a paz, a verdadeira igualdade e a liberdade na região. Judith Butler fornece uma visão importante para abordar essas questões. Vale a pena citá-la detalhadamente:

Deploro inequivocamente a violência, ao mesmo tempo que eu, como tantos outros, quero fazer parte da imaginação e da luta pela verdadeira igualdade e justiça na região, do tipo que obrigaria grupos como o Hamas a desaparecer, a ocupação a acabar, e novas formas de liberdade política e justiça florescerem. Sem igualdade e justiça, sem um fim à violência estatal conduzida por um Estado, Israel, que foi ele próprio fundado na violência, nenhum futuro pode ser imaginado, nenhum futuro de verdadeira paz – isto é, não a “paz” como um eufemismo para normalização, o que significa manter estruturas de desigualdade, de privação de direitos e de racismo. Mas tal futuro não pode acontecer sem permanecermos livres para nomear, descrever e opor-nos a toda a violência, incluindo a violência do Estado israelita em todas as suas formas, e fazê-lo sem medo de censura, criminalização ou de ser maliciosamente acusado de anti-semitismo…. Para isso, precisamos dos nossos poetas e dos nossos sonhadores, dos tolos indomados, dos que sabem organizar. [53]

O apagamento da história, a repressão contínua da dissidência, o colapso da moralidade e a aceitação da guerra e do militarismo como princípios governantes da política estatal afastaram o povo palestiniano do discurso da solidariedade e da dignidade humana. Sob tais circunstâncias, o sofrimento a longo prazo do povo palestiniano é apagado, menosprezado ou deturpado. Com a omissão de contextos históricos chave, a guerra Israel-Hamas é apresentada através de vastos aparatos de propaganda que apelam à vingança, ao castigo colectivo, ao militarismo e à guerra. A repressão da dissidência relativamente à liberdade palestiniana não é inocente; difama a dignidade humana, enfraquece as exigências da consciência e priva a democracia de qualquer valor. Também funciona para evitar questões incómodas sobre o papel do Estado israelita, a violência dos colonos e o assassinato de crianças. Adam Shatz levanta uma das questões mais perspicazes relativamente à contradição que mina a reivindicação de Israel à democracia. Ele escreve: “Nas palavras de Amira Hass, uma jornalista israelita que passou muitos anos a fazer reportagens a partir de Gaza, 'Gaza incorpora a contradição central do Estado de Israel – democracia para alguns, expropriação para outros; é o nosso nervo exposto. Os israelenses não dizem 'vá para o inferno', eles dizem, 'vá para Gaza'”. [54]

A guerra Israel-Hamas é um exemplo terrível de um passado colonial militarizado que se ressuscita na linguagem da violência e da expulsão e ameaça a humanidade com a perspectiva de uma guerra perpétua, que tem o potencial de se espalhar como um incêndio por todo o Médio Oriente. O que este passado sugere é que, por mais bem-vindo que seja um cessar-fogo, não é suficiente. Israel não pode acabar com a resistência palestiniana e o seu apelo à liberdade; nem os palestinos podem eliminar o Estado de Israel. Adam Shatz está correto ao argumentar que os judeus israelenses e os árabes palestinos estão presos uns aos outros, e que a única solução política é aquela “que reconheça ambos como cidadãos iguais e lhes permita viver em paz e liberdade, seja num único estado democrático”. , dois estados ou uma federação. Enquanto esta solução for evitada, uma degradação contínua e uma catástrofe ainda maior estão praticamente garantidas.”

Vivemos numa época que ecoa as palavras de Martin Luther King Jr., quando “o silêncio é traição”. Contra esse silêncio, ele argumentou que há uma necessidade de uma revolução de valores, uma rejeição das forças interligadas do “racismo, do materialismo extremo e do militarismo”. [55] King deixou claro que não há democracia sem oposição genuína ao poder crítico. Falar abertamente numa época de tirania é a base para desafiar as forças subjacentes que dão impulso, vida e fôlego às máquinas de matar e aos Estados que as abraçam. Não temos outra escolha senão aumentar a consciência para agir contra a tirania em nome da responsabilidade social, da dignidade humana e da justiça. Michelle Alexander tem razão ao afirmar que devemos falar em nome dos oprimidos. Ela escreve:

Devemos falar. Quando os oprimidos, os pobres, os fracos estão sob ataque, quando as suas casas são roubadas ou demolidas, quando são forçados a migrar e a viver em condições indescritíveis, em prisões ao ar livre e campos de concentração, perpetuamente como refugiados sob ocupação, devemos falar. Devemos falar quando crianças judias são brutalmente mortas em nome da libertação, quando o anti-semitismo e a islamofobia entram pela porta dos fundos de espaços supostamente progressistas. Quando crianças palestinianas em campos de refugiados são bombardeadas e mortas, quando escolas e hospitais e bairros inteiros são devastados, temos de falar. Quando o direito internacional é tratado como uma sugestão ingênua, devemos falar. Sim, pode ser difícil. Sim, cometeremos erros. Nós somos humanos. E sim, podemos ter medo. Mas devemos falar. Inúmeras vidas e a libertação de todos nós dependem de quebrarmos os nossos silêncios. [56]

O ensino superior pode ser um dos poucos locais onde questões importantes podem ser analisadas, envolvidas e sujeitas aos rigores da história, a uma análise abrangente e a evidências relevantes. Deve ser um lugar onde os alunos recebam o conhecimento necessário para fazerem julgamentos informados, lidarem com conhecimentos perturbadores e se envolverem em práticas pedagógicas em que a procura da verdade seja acompanhada por um sentido de responsabilidade ética e social. Simplificando, deveria ser um lugar onde os hábitos de cidadania e de agência crítica deveriam poder florescer. Tal como salientado numa carta assinada por 150 professores da Universidade da Califórnia, a educação em tempos de crise deve rejeitar tentativas de censura e recusar-se a fugir de temas controversos, especialmente num momento de crise, guerra e sofrimento em massa. Em vez de se recusarem a abordar tais temas na sala de aula, apelaram aos educadores para que fossem intelectuais empenhados que fornecessem os melhores elementos da pedagogia crítica. Eles escrevem:

Como historiadores, sustentamos que entre as nossas contribuições para uma sociedade democrática e um mundo mais pacífico está ensinar aos alunos as competências para avaliar diferentes pontos de vista com base em evidências, investigação rigorosa, melhores práticas pedagógicas e estudos revistos por pares, livres de interferências externas. e pressão política. Na verdade, esta é a base do nosso trabalho colectivo e um princípio fundamental da liberdade académica. [57]

Se permanecermos em silêncio face a esta guerra e nos recusarmos a agir individual e colectivamente para lhe pôr fim, mais crianças morrerão e as bombas e a violência que definem a política dos racistas de direita, dos anti-semitas e dos islamofóbicos prevalecerão. . Em pouco tempo, o flagelo e a escuridão da política autoritária abafarão qualquer esperança que possa existir na promessa de uma democracia forte e nos apelos à paz. O assassinato moralmente repreensível de crianças em Israel e em Gaza faz parte de um problema maior que assombra o período moderno: a fusão do colonialismo e do capitalismo neoliberal. Independentemente das diversas formas que assume em várias partes do mundo, é uma política desumanizante de ganância, descartabilidade e extermínio. A sua lealdade não é à dignidade humana, mas sim às recompensas do militarismo, da guerra, da violência estatal, da expropriação e da repressão da dissidência e das lutas mais amplas pela justiça económica e social. Pressionar as reivindicações por tais formas de justiça já não é simplesmente um objectivo político; é uma necessidade num momento em que a democracia em todo o mundo luta para sobreviver.

Notas.

[1] Chris Hedges, O maior mal é a guerra (Nova York: Seven Stories Press, 2022).

[2] Saranac Hale Spencer, “Dezenas de crianças morreram no ataque do Hamas em 7 de outubro a Israel, ao contrário da reivindicação online”, Factcheck.org (16 de novembro de 2023). On-line: https://www.factcheck.org/2023/11/dozens-of-children-died-in-hamas-oct-7-attack-on-israel-contrary-to-online-claim/

[3] Mohammed Haddad, “Tragédia do Dia Mundial da Criança: Gaza 5.500 vidas perdidas nos ataques de Israel”, Aljazeera (20 de novembro de 2023). On-line:

https://www.aljazeera.com/news/2023/11/20/world-childrens-day-tragedy-gazas-5500-lives-lost-to-israels-attacks

[4] Sobre a história do conflito israelo-palestiniano e o que foi feito em Gaza, ver Chris Hedges, “'No Sanctuary': Israel's Long War on Gaza  Scheer Post ,” (21 de outubro de 2023). On-line: https://scheerpost.com/2023/10/21/the-chris-hedges-report-no-sanctuary-israels-long-war-on-gaza/ ; ver também Norman G. Finkelstein, Gaza: An Inquest Into It's Martyrdom (Oakland: University of California Press, 2018).

[5] Fintan O'Toole, “Não há fim de jogo em Gaza”. The New York Review [31 de outubro de 2023]. On-line: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza

[6] Linda Dayan e Maya Lecker, “Como o Haaretz está contando os mortos de Israel no ataque do Hamas de 7 de outubro”, Haaretz (23 de novembro de 2023). On-line: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-23/ty-article-magazine/.premium/how-haaretz-is-counting-israels-dead-from-the-october-7 -ataque-hamas/0000018b-d42c-d423-affb-f7afe1a70000?lts=1701031597083

[7] Rev. “Beyond Vietnam: A time to Break Silence”, American Rhetoric (entregue em 4 de abril de 1967). On-line: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm

[8] Rev. “Beyond Vietnam: A time to Break Silence”, American Rhetoric (entregue em 4 de abril de 1967). On-line: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm

[9] Judith Butler, The Radical Equality of Lives”, Boston Review (janeiro de 2020). https://www.bostonreview.net/articles/brandon-m-terry-butler-int/

[10] David Theo Goldberg, “Em nosso nome coletivo”, Truthout (15 de julho de 2014). On-line: https://truthout.org/articles/in-our-collective-name/

[11] Rebecca Gordon, “É hora (mais uma vez) de rebelião não-violenta? Sobre acabar com os sonhos de vingança em Israel, na Palestina e em outros lugares”, TomDispatch (28 de novembro de 2023). Conectados: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c

[12] Jason Stanley, “Minha vida foi definida pelo genocídio do povo judeu. Olho para Gaza com preocupação.” O guardião [11 de novembro de 2023]. On-line : https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/nov/11/my-life-has-been-defined-by-genocide-of-jewish-people-i-look-on-gaza-with- preocupação

[13] Fintan O'Toole, “Não há fim de jogo em Gaza”. The New York Review [31 de outubro de 2023]. On-line: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza

[14] Thom Hartmann, “Rebecca Gordon, a roda da guerra do hamster”, TomDispatch (28 de novembro de 2023). Conectados: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c

[15] Amy Goodman, “Vidas Palestinas Também Importam: A Acadêmica Judaica Judith Butler Condena o “Genocídio” de Israel em Gaza.”  Democracia agora [26 de outubro de 2023]. On-line: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_ceasefire_gaza_israel

[16] Amy Goodman “Judith Butler sobre o Hamas, a punição coletiva de Israel a Gaza e por que Biden deve pressionar pelo cessar-fogo.” Democracia agora [26 de outubro de 2023]. On-line: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_on_hamas_israels_collective

[17] Deborah Chasman e Noura Erakat, “The Crimes Are Plenty” Boston Review [13 de outubro de 2023]. On-line: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/ .

[18]   Deborah Chasman e Noura Erakat, “The Crimes Are Plenty” Boston Review [13 de outubro de 2023]. On-line: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/

[19] Citado em Alon Pinkas, “Israel-Gaza War Enters a New Phase: Saving Private Netanyahu”, Haaretz (23 de novembro de 2023). On-line: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-30/ty-article/.premium/how-do-you-gaslight-an-entire-nation-ask-netanyahu/0000018c-1f93 -db78-adcc-bfffdcbf0000

[20] Seth Anziska, “Let Us Not Rush to Our Doom”, The New York Review of Books , (9 de novembro de 2023). On-line: https://www.nybooks.com/online/2023/11/09/let-us-not-hurry-to-our-doom-israel-gaza/

[21] Ibidem. Deborah Chasman e Noura Erakat.

[22] Citado em Blair McClendon, “Para James Baldwin, a luta pela libertação negra foi uma luta pela democracia”, Jacobin , [19.06.2021]

On-line: https://www.jacobinmag.com/2021/06/james-baldwin-civil-rights-struggle-democracy

[23] Fintan O'Toole, “Os Muitos e os Poucos”. The New York Review [21 de outubro de 2023]. On-line: https://www.nybooks.com/online/2023/10/21/the-many-and-the-few-israel-gaza/

[24] Judith Butler, “A Bússola do Luto”. London Review of Books [19 de outubro de 2023]. On-line: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning

[25] Nicolas JS Davies, “Crimes de Guerra e Propaganda Israelenses Seguem o Plano dos EUA”. Counter Punch [16 de novembro de 2023]. On-line: https://www.counterpunch.org/2023/11/16/israeli-war-crimes-and-propaganda-follow-us-blueprint/

[26] Tal Schneider, “Durante anos, Netanyahu apoiou o Hamas. Agora explodiu na nossa cara”, Times of Israel (8 de outubro de 2023). On-line: https://www.timesofisrael.com/for-years-netanyahu-propped-up-hamas-now-its-blown-up-in-our-faces/ ; Adam Raz, “Uma Breve História da Aliança Netanyahu-Hamas”, Haaretz (20 de outubro de 2023). On-line: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-10-20/ty-article-opinion/.premium/a-brief-history-of-the-netanyahu-hamas-alliance/0000018b-47d9 -d242-abef-57ff1be90000

[27] Jessica Corbett, “Investigação mostra mais de 126 civis mortos por ataque aéreo israelense visando 'apenas um cara'.” Sonhos comuns [16 de novembro de 2023]. On-line: https://www.commondreams.org/news/israel-bomb-refugee-camp-

[28] Brett Wikins, “Intensified Israel Airstrikes Push Gaza Death Toll Over 13,000”, C ommonDreams (19 de novembro de 2023). On-line: https://www.commondreams.org/news/jabalia-

[29] Rowan Wolf, Nota do Editor,” Pensamento Incomum (28 de novembro de 2023). On-line: https://www.uncommonthought.com/mtblog/archives/2023/11/28/authoritarianism-anti-jewish-racism-and-the-israel-hamas-war-an-open-letter-to-the- esquerda.php

[30] Adam Shatz, “Patologias Vingativas”. London Review of Books [19 de outubro de 2023]. On-line: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies

[31] Steve Coll, “Tomada de reféns e uso de crianças e vulneráveis ​​na guerra”. The New Yorker [15 de novembro de 2023]. On-line: https://www.newyorker.com/news/daily-comment/hostage-take-and-the-use-of-children-and-the-vulnerable-in-war

[32] Ibidem. Judith Butler, “A Bússola do Luto”.

[33] Citado em Fintan O'Toole, “Eyeless in Gaza”. The New York Review [10 de outubro de 2023]. On-line: https://www.nybooks.com/online/2023/10/10/eyeless-in-gaza/

[34] Adam Shatz, “Patologias Vingativas”. London Review of Books [19 de outubro de 2023]. On-line: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies

[35] Lazar Berman, Netanyahu ao líder holandês: Esta guerra é civilização versus barbárie”, The Times of Israel (23 de outubro de 2023). On-line: https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/netanyahu-to-dutch-leader-this-war-is-civilization-vs-barbarism/

[36] Ishaan Tharoor, “A direita israelense espera não apenas a vitória em Gaza, mas também a conquista.” The Washington Post [17 de novembro de 2023]. On-line: https://www.washingtonpost.com/world/2023/11/17/israel-government-right-gaza-endgame-conquest/

[37] Omer Bartov, Christopher R. Browning, Jane Caplan, Deborah Dwork, Michael Rothberg, et al., “Uma carta aberta sobre o uso indevido da memória do Holocausto”, The New York Review of Books (20 de novembro de 2023). On-line: https://www.nybooks.com/online/2023/11/20/an-open-letter-on-the-misuse-of-holocaust-memory/

[38] Ibidem.

[39] “Gaza and the World”, de Victor Grossman, Boletim de Berlim   nº 216 (3 de novembro de 2023). On-line: https://victorgrossmansberlinbulletin.wordpress.com/2023/11/01/gaza-and-the-world/

[40] Ibidem. Homem nojento.

[41] Ver Sophia Khatsenkova, “Verificação de factos: Será que as crianças israelitas realmente cantaram sobre 'aniquilar toda a gente em Gaza'?” Euronews (27 de novembro de 2023). Online: https://www.euronews.com/my-europe/2023/11/27/fact-check-did-israeli-children-really-sing-about-annihilating-everyone-in-gaza

[42] Ver, por exemplo, Radhika Sainath, “The Free Speech Exception”. Revisão de Boston [30 de outubro de 2023]. Online: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/ ;Tyler Walicek, “A defesa dos palestinos foi totalmente criminalizada, alerta acadêmico.” Verdade [2 de novembro de 2023]. On-line : https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic .

[43] Masha Gessen, “Por dentro da repressão israelense ao discurso”. The New Yorker [8 de novembro de 2023]. On-line: https://www.newyorker.com/news/annals-of-human-rights/inside-the-israeli-crackdown-on-speech

[44] Sophia Goodfriend, “A lei da 'polícia do pensamento' de Israel aumenta os perigos para os usuários palestinos das redes sociais”, Revista +972 (24 de novembro de 2023). On-line: https://www.972mag.com/israel-thought-police-surveillance-palestinians/

[45] Ver, por exemplo, Chris Hedges, “As táticas sujas da censura sionista contra vozes pró-Palestina”, The Real News Network (27 de novembro de 2023). On-line: https://therealnews.com/the-dirty-tactics-of-zionist-censorship-against-pro-palestine-voices

[46] Tyler Walicek, “A defesa dos palestinos foi totalmente criminalizada, alerta acadêmico.” Verdade [2 de novembro de 2023]. On-line: https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic/

[47] Divya Kumar, Ian Hodgson, “A Flórida ordena que grupos de estudantes pró-palestinos saiam de seus campi universitários.” Tampa Bay Times [26 de outubro de 2023]. On-line: https://www.tampabay.com/news/education/2023/10/25/florida-orders-pro-palestinian-student-group-off-its-university-campuses/

[48] ​​Ibidem. Tyler Walicek.

[49] Amy Goodman, “A exceção da Palestina à liberdade de expressão: censura e assédio se intensificam no campus em meio à guerra em Gaza”. Democracia agora [27 de outubro de 2023]. On-line: https://www.democracynow.org/2023/10/27/palestine_legal_campus_censorship_ryna_workman

[50] Alex N. Press, “O editor do Artforum acabou de ser demitido após imprimir uma carta se opondo ao ataque de Israel a Gaza.” Jacobino [27 de outubro de 2023]. On-line: https://jacobin.com/2023/10/artforum-editor-david-velasco-jay-penske-media-israel-assault-gaza-letter

[51] Yara Bayoumy, Samar Abu Elouf e Iyad Abuheweila, “Fearful, Humiliated and Desperate: Gazans Heading South Face Horrors”, New York Times (28 de novembro de 2023). On-line: https://www.nytimes.com/2023/11/28/world/middleeast/gaza-evacuation-israel.html

[52] Omer Bartov, “Na guerra Israel-Hamas, as crianças são os peões finais – e as vítimas finais”, The Conversation (28 de novembro de 2023). On-line: https://theconversation.com/in-the-israel-hamas-war-children-are-the-ultimate-pawns-and-ultimate-victims-216411

[53] Judith Butler, “A Bússola do Luto”. London Review of Books [19 de outubro de 2023]. On-line: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning

[54] Adam Shatz, “Patologias Vingativas”. London Review of Books [19 de outubro de 2023]. On-line: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies

[55] Rev. “Beyond Vietnam: A time to Break Silence”, American Rhetoric (entregue em 4 de abril de 1967). On-line: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm

[56] Michelle Alexander, “'Os Mandatos de Consciência': sobre Israel, Gaza, MLK e Falar em Tempo de Guerra”, Democracy Now (24 de novembro de 2023). On-line: https://www.democracynow.org/2023/11/24/the_mandates_of_conscience_michelle_alexander

[57] Eric Levenson, “Professores da Universidade da Califórnia resistem ao apelo do presidente da UC por uma história 'neutra' do ponto de vista do Oriente Médio”, CNN.Com (30 de novembro de 2023). On-line: https://www.cnn.com/2023/11/30/us/university-california-israel-gaza/index.html

Henry A. Giroux atualmente ocupa a Cátedra de Bolsas de Interesse Público da McMaster University no Departamento de Inglês e Estudos Culturais e é o Distinguished Scholar Paulo Freire em Pedagogia Crítica. Seus livros mais recentes são  America's Education Deficit and the War on Youth  (Monthly Review Press, 2013),  Neoliberalism's War on Higher Education  (Haymarket Press, 2014),  The Public in Peril: Trump and the Menace of American Authoritarianism (Routledge, 2018) , e o pesadelo americano: enfrentando o desafio do fascismo (City Lights, 2018), On Critical Pedagogy, 2ª edição (Bloomsbury), e Race, Politics, and Pandemic Pedagogy: Education in a Time of Crisis (Bloomsbury 2021). O site dele é www. henryagiroux. com .