Jovens libertários no dia da posse de Javier Milei. (Foto: Leandro Teysseire)
Que lugar ocupa a juventude num planeta que está prestes a acabar a cada dia? Com o que sonha a geração futura quando ninguém espera o futuro?
«A prata não vem do nada; “Se você tem dinheiro é porque o tira de outra pessoa”, diz um famoso YouTuber argentino que ainda cursa o ensino médio. Ele joga fora a frase e continua o vídeo explicando como ficar milionário investindo em casa, embora não saiba explicar exatamente o que é o mercado de ações nem saiba quanto seus pais pagam pela luz para que ele possa transmitir em seu canal do quarto dele.
Tentando evitar os clichês da indignação e de toda uma tradição ocidental de culpar as novas gerações pela degradação da cultura e dos bons costumes, reli essa frase e me pergunto como é que os adolescentes compreenderam tão bem o funcionamento do capitalismo e a sua acumulação original.
Pode ser que nem este influenciador nem os seus milhares de seguidores nunca tenham ouvido falar da categoria de ganhos de capital, mas sabem que não se ganha dinheiro trabalhando. Desde que nasceram, pelo menos desde que se lembram, as suas famílias têm sido cada vez mais pobres, embora passem cada vez mais horas a tentar sobreviver. E, embora os governos tenham mudado várias vezes a sua direcção política, nenhum deles transformou essa tendência ou o seu destino fatal de serem consideravelmente mais pobres do que os seus pais na idade adulta.
Nem houve partido que chamasse os mais jovens à proeminência política, porque nas sociedades ocidentais os jovens são o futuro – ou seja, não são o presente – o que lhes deu uma cidadania de segunda classe, à qual ainda por cima devem estar gratos porque nasceram em um sistema com direitos e videogames. Para além das realidades particulares de cada faixa etária, a verdade é que nesta era do realismo capitalista, como Fisher descreve no seu livro homónimo, ninguém pode sentir-se protagonista porque a única história disponível é a do fim da história. repetido para si mesmo e aumentado até o fim do mundo, do qual ninguém realmente espera ser salvo.
Que lugar ocupam os adolescentes num planeta que está prestes a acabar a cada dia? Com o que sonha a geração futura quando ninguém espera o futuro? O sentimento de derrota é total, o cyberpunk tinha razão, o mal já venceu, a crise é diária, económica e climática, e não há o que fazer contra as empresas que infringem a lei, nem contra a dívida ilegítima do FMI nem contra os aplicativos que roubam os nossos dados, nem contra a guerra, nem contra o próprio poder judicial autoritário.
Por que ligar
É claro que há muitos adolescentes que não se enquadram nessa afetividade apocalíptica e saem às ruas, se organizam e se tornam protagonistas do seu tempo. Da América Latina temos muito a dizer sobre isto e dos feminismos o mesmo, mas não questionamos totalmente as estruturas centradas nos adultos e os gestos paternalistas que reproduzimos nas nossas buscas pela revolução. Além disso, em toda a região os partidos acumulam constrangimentos e fracassos enquanto o resto de nós acumula o cansaço e a tristeza de ver as nossas bandeiras transformadas em imagens, memes ou celebridades.
Neste contexto particular, a direita radical surgiu como novos interlocutores para muitos adolescentes que não estão dispostos a abraçar a passividade oferecida pela narrativa do fim da história e do mundo ao mesmo tempo, mas, pelo contrário, prometem soluções rápidas. de pobreza e sofrimento.
Por um lado, soluções para a depressão política: porque se as ditaduras não assassinaram civis, se as alterações climáticas não existem e o patriarcado não existe, então não há nada pelo que se desculpar ou com que se preocupar. Como Hochschild analisa no seu livro Stolen Pride, a direita radical reúne vários grupos que foram envergonhados na arena pública pelos discursos do progressismo liberal, que na nossa região seriam os sectores ultracatólicos, pró-militares, pró-militares. Neoliberais ianques, conservadores de todas as cores, etc. Analisada a partir de uma clivagem etária, esta restituição do orgulho - baseada na negação da história e no regresso do protagonismo - permite aos adolescentes não terem que assumir o comando de um mundo que não quebraram nem pagar por um sistema político que ainda os considera ainda não está apto para participar.
Por outro lado, estes direitos garantem soluções económicas individuais que incentivam a concorrência e colocam em xeque a meritocracia em que se baseiam as democracias liberais, porque são tão evidentemente voláteis que funcionam mais por um golpe de sorte do que por esforço. Uma oportunidade que permite a todos sonhar que são eles que vão bater nela , ter hoje a sorte e contornar o seu destino de pobre ou medíocre. Mediadas pelas tecnologias cibernéticas, estas fórmulas mágicas têm como protagonistas ideais os mais jovens que, sem outro conhecimento que não o da Internet, poderiam tirar as suas famílias da pobreza ou comprar o desejado Lamborghini, e assim tornar-se a única coisa que esta sociedade realmente valoriza: alguém com muito dinheiro.
Esses adolescentes compreenderam bem a mensagem que nunca lhes transmitimos – porque nos envergonha – mas que levamos a cabo diariamente. Eles lêem em nossas ações o que deixamos de fora no discurso, que para ser feliz neste mundo é preciso ter dinheiro, que o resto não importa nada.
Então eles querem dinheiro e, como não vão ganhar trabalhando, tentam estratégias para consegui-lo de outra pessoa. Se antes o sonho era ser um jogador de futebol famoso, agora é ficar milionário ganhando uma aposta esportiva que outros devem perder para que o dinheiro circule. Ou fazendo uma venda em dólares de perfis LOL ou uma compra master de bitcoins, onde eles também ganham porque outros perdem. Ou abrir um cassino online para que outros joguem, ou vender cursos em um esquema Ponzi. Mas eles não entenderam tão bem essa parte e gastam o tempo gastando o que não têm, pedindo dinheiro que não poderão devolver porque são eles que perdem cada jogada, cada vez mais obcecados com dinheiro e mais frustrados por não tê-lo.
Do que é feito?
Esta maquinaria destina-se a produzir uma geração de jovens pobres, endividados e revoltados. Mesmo que falemos daqueles que pertencem à classe alta, a proposta política é quebrá-los; Se não for economicamente, deixe tudo ao seu redor quebrar. Mas para funcionar são necessários alguns elementos que possamos identificar e, com um pouco de criatividade, fazer força para o outro lado.
A proposta etária mais forte do pós-fascismo é a reprivatização da infância e da adolescência, ou seja, o reforço do sentido de propriedade privada sobre as crianças como elemento-chave para a reprodução de um capitalismo profundamente conservador. Colocando na mesa a sua convicção antidemocrática, os líderes destes grupos de direita dizem aos pais que podem fazer o que quiserem com os seus filhos: mandá-los para trabalhar, colocá-los para trabalhar como produtos nas suas redes sociais (na fronteira com o que é conhecido como sharenting), chamando-os com pronomes que não os identificam ou negando-lhes acesso a anticoncepcionais.
As redes transbordam de conteúdos que insistem que o melhor que pode acontecer a uma criança é passar mais horas com a mãe ou o pai, fertilizando modelos parentais que não são apenas heteroclassistas, mas também hiperendogâmicos. As tendências globais mostram que os pais passam cada vez mais tempo com os filhos - embora sintam cada vez mais que isso é insuficiente - e os adolescentes têm cada vez menos referências alternativas de adultos em que se apoiar, enquanto os discursos públicos reforçam a desconfiança que devem sentir face a qualquer outra pessoa. que fala com eles olhando nos olhos e não através de uma tela. É claro que a pandemia e os seus esforços colaboraram com esta tendência.
O ataque à educação também vem deste lado: a direita autoritária precisa de uma instituição fraca para que não funcione como refúgio intergeracional e para que não possa agir contra as denúncias de violência que recebe constantemente. Na Argentina, por exemplo, já havíamos tido que lidar com a organização Não mexa com meus filhos, mas essas novas manifestações questionam diretamente a obrigatoriedade da educação e promovem a escolaridade em casa. Esses movimentos visam garantir que os adolescentes conheçam apenas o ponto de vista de suas famílias e que nunca entendam para onde é drenado todo aquele dinheiro que desaparece de suas carteiras (virtuais) cada vez que perdem uma aposta ou fazem um mau investimento.
Isto vem acompanhado de uma retórica anti-amizade que se espalha pela internet e volta à ideia de que a única coisa importante é ganhar dinheiro, por isso reunir-se para jogar ou conversar com os seus pares é uma perda de tempo. Sem falar nas reuniões na calçada ou na rua, espaços que se tornaram perigosos e diante dos quais as telas surgem como alternativas fabulosas que oferecem entretenimento constante sem abrir a porta do quarto. Não vimos a chegada de jogadores adolescentes quando Macri abriu o caminho para eles nas casas de apostas online na Argentina, mas agora é possível traçar a relação. Menos espaço público e mais publicidade nos celulares resultam em um negócio milionário, mas não para os pequenos, mas às custas deles .
Outro elemento fundamental destes projectos é o seu ódio às mulheres. A suposta crítica antifeminista esconde com palavras bombásticas o único argumento de que esse gênero deveria voltar a trabalhar de graça para os homens. Porque, no final das contas, tudo gira em torno de dinheiro, como repete ad nauseam o famoso influenciador Andrew Tate, que enriqueceu fazendo meninas trabalharem pela webcam e hoje é acusado de tráfico de mulheres. Especialmente para os mais jovens, os treinadores recomendam não ter namorada e não se distrair com questões relacionadas com a sexualidade ou o prazer, que desviam a atenção do único objetivo importante, que é a aclamada liberdade financeira.
Assim crescem as figuras dos INCELs, dos redpillers e do que se tem chamado de manosfera, um enorme número de imagens, fóruns e páginas que promovem uma masculinidade violenta e odiosa que deve ferir os outros para se provar. Ao mesmo tempo, para as mulheres jovens, as tradwives estão a tornar-se virais em todas as redes sociais como modelos de donas de casa trancadas no seu espaço privado e dedicadas aos seus maridos que devem fazer rotinas de cuidados de pele a partir dos doze anos para se manterem bonitas. Frases como "monogamia ou bala" tornam-se memes engraçados enquanto os Estados abandonam as políticas de saúde reprodutiva e param de fazer campanha para que as adolescentes coloquem adesivos contraceptivos e, depois, voltem a ser jovens mães dependentes dos seus homens.
As políticas de saúde mental também são desfinanciadas, precisamente quando as doenças estão a aumentar e os números de suicídio de adolescentes, distúrbios alimentares, ataques de pânico e ansiedade social disparam. Embora todos tenhamos desenvolvido subjetividades viciantes nesta era do capital que nos empurra ao consumo incessante, as gerações jovens constituem um corpo particular de intervenção e experimentação, dado que se trata de uma época em que se concentram muitas destas crises. E, mais uma vez, a direita política oferece soluções individualizadas e rápidas, que aprofundam o desconforto em que crescem estas organizações.
Por um lado, difundem discursos que negam a existência destas condições, tal como analisado por Fernández-Savater em Capitalismo Libidinal e confirmado por todos os gurus adolescentes do desenvolvimento pessoal. “A depressão não existe”, diz um deles num tik-tok viral enquanto vende um curso para aprender a controlar as emoções e os governos avançam com programas de educação emocional.
Por outro lado, respondem ao sofrimento jovem com a sobremedicalização e a prescrição de comprimidos de fácil acesso, o que aliás pisca o olho às empresas farmacêuticas e todos ganham... excepto os adolescentes, que devem gastar o que não têm em tratamentos de saúde porque isto também é um área que é privatizada. Com um sentimento de abstinência permanente e doses de drogas que os mantêm produtivos, os jovens são ao mesmo tempo o sujeito ideal do capitalismo tardio e da direita fascista.
Como podemos sair disso?
No momento, não há plano. O que sabemos é que se trata de um projeto político, de uma narrativa possível para uma experiência geracional e não de uma descrição de como são os adolescentes hoje. Embora, de fato, alguns estejam apegados a certas práticas e a certos afetos que circulam nessa direção, também lhes acontecem muitas outras coisas que abrem caminhos alternativos.
O calcanhar de Aquiles mais óbvio dos neofascismos é o seu fracasso em enriquecer os jovens ou em resolver qualquer um dos seus problemas económicos. Além de slogans grandiosos como Make America Great Again ou a reversão argentina de Javier Milei “seremos como a Alemanha em trinta anos” (ou como a Alemanha nos anos trinta?), os pós-fascismos são caracterizados por não terem uma proposta de melhoria real ou um projeto para o futuro para o qual convidamos as novas gerações.
Contudo, a nossa melhor oportunidade não é descansar nos seus fracassos, mas sim desenvolver um plano próprio. No seu último livro, Doppelganger, Naomi Klein diz que grande parte do avanço desta direita funciona no espelho do declínio da esquerda como força radical, e penso que isto é especialmente claro no caso dos mais jovens. Embora o progressismo da região reforce os discursos de proteção e conservação daquilo que outros conseguiram alcançar, estes partidos apelam à transformação das crianças e adolescentes. Enquanto o progressismo promete redistribuições mornas dentro de quadros jurídicos injustos, estes movimentos apelam aos mais jovens para que quebrem tudo e fiquem ricos num ano, como demonstra a nova disposição da Comissão Nacional de Valores Mobiliários da Argentina que permite que crianças a partir dos 13 anos invistam em o mercado de ações.
Se quisermos que as coisas sigam o outro caminho, precisamos de criar uma fantasia política do futuro que nos aproxime da forma como queremos viver. Pensando nos adolescentes, disponibilizo três notas e deixo você completar o restante. Em primeiro lugar, precisamos de engrossar este imaginário de futuro com modelos alternativos de masculinidade, insistindo que é possível ser homem e desfrutar disso sem que isso signifique prejudicar as mulheres ou todos os outros géneros.
Em segundo lugar, devemos alimentar estas figurações com tudo o que se desvia da lógica da escassez e do endividamento, apontando para tudo o que não se esgota quando é utilizado, mas se multiplica quando é partilhado e, a partir daí, fornecer modelos onde a Cooperação substitua a competitividade. Terceiro, e em relação ao acima exposto, temos que reinventar o que há de comum num diálogo entre gerações e não culpar uns pelos problemas dos outros, o que é também uma fractura social sobre a qual cresce o pós-fascismo.
PAULAH NURIT SHABELDoutor em Antropologia pela Universidade de Buenos Aires e professor de Psicologia Genética e Psicologia Educacional na mesma universidade. É pesquisadora assistente do CONICET e integrante da equipe da Infância Plural.
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