Fontes: The Conversation [Imagem: Shutterstock/alphaspirit.it]
Emmanuel Macron anunciou há algumas semanas o fim da abundância. Especificamente, o Presidente da República Francesa disse: "Estamos vivendo o fim do que poderia parecer uma tripla abundância: a da liquidez livre (...), a de produtos e tecnologias (...) e de terras, matérias-primas materiais e água”.
Descartamos que Macron tenha se transformado em anticapitalista, mas isso não o impede de ver as rachaduras e a deriva do sistema econômico mundial. E é que o mundo sofre porque a inflação aperta, as mudanças climáticas começam a incomodar, a guerra anuncia desequilíbrios estruturais...
Mas o presidente francês não descobriu nada. Desde a primeira industrialização há literatura que alerta como a abundância não é um curso, mas uma deriva. Mesmo antes, criptografados na doutrina cristã, as escolas escolásticas denunciavam o luxo . Que séculos depois e após a queda da URSS, o historiador Francis Fukuyama decretou o fim da história só serviu para textos muito mais bem fundamentados para desmenti-lo.
E é que a história de Fukuyama foi uma história de abundância.
Que sociedade?
O sonho de crescimento ininterrupto (com choques fatais que nunca acabaram de acordar os sonhadores) levaria à implantação de políticas neoliberais .
Desde a década de 1980, surgiram estratégias que, mais ou menos abertamente, buscam borrar o conceito de sociedade. "A sociedade não existe" (a sociedade não existe), disse Margaret Thatcher . E, se não há sociedade, não há fundamento para uma estrutura redistributiva.
Os Estados que privatizaram as empresas de telecomunicações, energia e transporte (os grandes negócios do pós- fordismo ) podiam prescindir do social. Esses negócios foram o combustível que alimentou o sonho da classe média durante décadas de liquidez, crédito e contaminação.
Mas o combustível acaba e essa classe média precisa se comprometer com a própria vida para manter a roda girando: a exposição dos corpos como mercadoria e a venda da intimidade se intensificam, o trabalho é encapsulado em empregos cada vez mais precários e custa uma caixa que pode estar vazia no dia da aposentadoria.
A classe média só é assim às vezes, quando pode se aproximar da abundância. Quando você compra um carro ou quando, em momentos de crédito fácil, você acessa uma casa decente. Mas é uma classe média com pés de barro que alimenta cada vez mais a pobreza estrutural.
Comércio desigual e redistribuição
As estratégias de negócios pós-fordismo (tecnologia, dados, energia...) não estão enclausuradas no tempo e no espaço. Ao contrário do fordismo (com suas linhas de montagem e suas massas trabalhadoras), não são mais necessários contratos de trabalho de longo prazo que vinculam formalmente o indivíduo que produz à empresa. Não existem mais empresas que produzem uma única commodity constantemente por um período de tempo indefinido.
As flutuações do mercado realocam o investimento com o clique de um botão. Money observa, seleciona, lança lastro e ativa e desativa o pessoal com facilidade.
No entanto, a distribuição do capital nessa sociedade líquida ainda é buscada por meio de empregos, porém cada vez mais precários. Se o fordismo inventou que os trabalhadores compravam o carro que fabricavam, o pós-fordismo deu uma reviravolta para fazer das pessoas uma mercadoria como qualquer outra. Pessoas que produzem consumindo e que só são recompensadas por uma parte mínima do que produzem. O velho conceito de mais-valia empalidece diante da capacidade reprodutiva do grande capital. E é assim que a OIT alerta que o acesso ao emprego não é garantia de evitar a pobreza.
Surgem políticas episódicas, redistributivas, que apelam ao conceito de sociedade: o aumento do salário mínimo interprofissional, a fixação de renda vital, as restrições à liberalização do mercado de trabalho ou iniciativas fiscais sociais. Políticas que, na perspectiva neoliberal, são consideradas obstáculos à atração de capital, ou seja, obstáculos ao progresso e à abundância.
Abundância vs. progresso
Um carro é mercadoria; energia é mercadoria; dados são mercadorias; um vulcão em erupção, o planeta, os corpos, o trabalho. Bens. Você paga para tê-los, para vê-los, para alugá-los... Tanta mercadoria em movimento faz a abundância.
Durante décadas, o mundo liberal viveu sob a ilusão de que a abundância, o acesso ilimitado aos recursos, era um sintoma de progresso. Ainda hoje, na mídia, pretende-se apontar como Estados falidos aqueles que não garantem o acesso a qualquer mercadoria em momento algum.
A estratégia de negócios do imediatismo da Amazon e do Google (que o pacote chegue agora mesmo , que o conteúdo possa ser apreciado aqui e agora ) tornou-se um padrão de bem-estar que os Estados, como organizadores do público, não devem buscar. Pelo contrário, até. Porque a estratégia do acesso imediato à mercadoria, a estratégia da abundância, é o que transforma os indivíduos em instrumentos dessa mesma abundância. Em mercadoria. Aquilo que em outros tempos se chamava alienação. E a alienação é o momento antagônico do progresso social.
Se o presidente Macron nos alerta sobre o fim da abundância, talvez ele devesse ser abordado com uma pergunta: o fim de que abundância? Também o das pessoas mercantilizadas? Também a das pessoas como sujeitos de serviço sempre disponíveis? Eu desejo.
Sérgio Pérez González. Professor de Direito Penal, Universidade de La Rioja
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