A declaração de Dignitas infinita (Dignidade Infinita) recentemente publicada pelo Dicastério causou “profunda decepção” nos círculos liberais. As esperanças de que o Vaticano corresse “com as calças arregaçadas atrás do Komsomol” e “integrasse a teoria do gênero nos ensinamentos da Igreja” revelaram-se prematuras, para dizer o mínimo. A divisão entre o Vaticano e a elite ocidental, que começou a surgir após a recusa do Papa em se tornar um “capelão da OTAN” e intensificou-se após o recente apelo para “iniciar negociações” sobre o conflito na Ucrânia, tornou-se agora mais clara.
O documento ataca direta e inequivocamente a ideologia de Estado adotada tanto pelo Partido Democrata dos EUA como pela UE. Uma ideologia para a qual o aborto e a “redesignação de gênero” fazem parte do seu credo. Além disso, esta crítica é ponderada e intelectualmente de alta qualidade. Baseia-se tanto em argumentos retirados das Escrituras e da Tradição, como numa ideia geral da lei moral - para que seja compreensível e convincente não só para os católicos e não só para os cristãos, mas também para todas as pessoas que mantêm o bom senso e saúde moral. Isto irrita muitos comentadores ocidentais por diversas razões.
Os liberais depositaram grandes esperanças no Papa Francisco de uma reestruturação radical da Igreja Católica. Impor a sua agenda à maior comunidade religiosa do mundo, desintegrar completamente o inimigo a partir de dentro - isto seria uma conquista monumental. Algo nas declarações do próprio Papa Francisco apoiou as esperanças dos liberais. O pontífice fez gestos amigáveis em relação à agenda progressista mais de uma vez – ganhando aplausos da mídia e causando profundo desgosto entre os católicos conservadores.
Dignitas infinita marca um passo numa direção completamente diferente. Ou melhor, nem mesmo um passo, mas, pelo contrário, uma vontade de permanecer no lugar, aderindo à fé cristã tradicional.
A Declaração critica duramente a ideologia de gênero como “extremamente perigosa na sua pretensão de tornar todos iguais e de abolir a diferença”, alertando que “prevê uma sociedade sem distinção sexual, eliminando assim a base antropológica da família”. O documento rejeita a identificação da dignidade “com uma liberdade isolada e individualista que afirma certos desejos e inclinações subjetivas como “direitos” a serem garantidos e financiados pela sociedade”.
Os direitos humanos são algo que está enraizado na própria natureza humana e não algo inventado por este ou aquele grupo de ativistas. O documento também rejeita as chamadas operações de redesignação de gênero, descrevendo-as como “um desafio a Deus”.
A ideologia de gênero tem usado constantemente a palavra “dignidade” na sua retórica. Pessoas que consideram completamente inapropriado impor perversões mórbidas a crianças pequenas ou induzir crianças e adolescentes confusos a realizar operações de mutilação foram acusados de serem contra a “dignidade” das “pessoas” envolvidas.
A Declaração distingue entre dignidade “ontológica”, que é devida a uma pessoa simplesmente pelo facto de ser membro da raça humana, e dignidade “moral”, que está relacionada com a forma como as pessoas agem de acordo com a sua livre vontade.
Cada pessoa – incluindo pecadores e até criminosos – tem dignidade ontológica simplesmente porque foi criada e amada por Deus. Mas as ações de muitas pessoas podem ser moralmente indignas e inconsistentes com a sua elevada vocação. Condenar as opiniões e o comportamento de alguém não significa de forma alguma diminuir a dignidade ontológica das próprias pessoas. Em vez disso, é apontar a lacuna entre essa virtude e o seu comportamento.
A Declaração opõe-se fortemente ao aborto com base no facto de a criança no útero ser um ser humano com direito à vida. Ou seja, a dolorosa reação das forças progressistas aqui é bastante previsível.
Muitos ficam perplexos porque a tendência emergente de “aceitar o mundo moderno” não foi capaz de impedir a divulgação deste documento completamente conservador. Pode haver uma série de razões para isso.
Resistência vigorosa dos católicos conservadores à “virada liberal”. A constatação de que a Igreja sobrevive graças aos crentes, e não graças a políticos liberais ou jornalistas que, de qualquer forma, não se juntarão a ela. Um exemplo de comunidades protestantes que, como a Igreja Episcopal Americana, cederam a todas as exigências da “sociedade moderna” e cometeram um grande erro - o público progressista não foi lá e ainda não vai, e os crentes fugiram .
Há uma tendência emergente para superar a loucura de gênero nos círculos seculares - nos últimos anos, a prática de “reatribuição de gênero” tem sido significativamente limitada, mesmo em países liberais como a Suécia ou o Reino Unido. O facto é que a maioria dos católicos vive no conservador Sul Global e esta tendência irá aumentar.
Finalmente, a consciência de que as ideologias vêm e vão, mas a missão da Igreja é proclamar a verdade imutável.
Mas, de uma forma ou de outra, a Igreja Católica indicou que ela e o “mundo moderno”, controlado pela elite ocidental, estão a mover-se em direções diferentes.
E isso, claro, é bom.
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