A presidente eleita do México, Claudia Sheinbaum, cumprimenta seus apoiadores em 3 de junho de 2024 na Cidade do México, México. (Héctor Vivas/Getty Images)
A cerimônia de posse de Claudia Sheinbaum no dia 1º de outubro na Câmara dos Deputados e a posterior investidura popular no Zócalo da capital não foram apenas uma sequência protocolar, mas atos políticos de grande alcance simbólico.
No dia 1º de outubro, o México comemorou a entrega da faixa presidencial a uma mulher que se destaca por ser cientista, estudante universitária, secular, de origem esquerdista e que se destacou pelo comprometimento, habilidade e competência nas tarefas governamentais que foram atribuídos a ela por AMLO nos últimos vinte e quatro anos. A este acontecimento memorável o presidente acrescentou o compromisso explícito de “continuar a fazer história” construindo o “segundo andar do 4T” e é aqui que se abre o ritmo da incerteza e das interpretações.
A cerimônia de posse de Claudia Sheinbaum que passou da Câmara dos Deputados até a posterior investidura popular no Zócalo da capital não foi uma mera sequência protocolar, mas um ato político de grande alcance simbólico, em que o sagrado e o profano se cruzaram permanentemente.
Tensões da política secular
Nada mais profano e impuro do que o exercício governamental do último semestre, em que AMLO caminhou como um acrobata no tênue fio da conciliação de classes. Através de conferências matinais e de políticas públicas, e para além das escaramuças verbais, o seu governo soube satisfazer os tírios e os troianos, instalando o que chamei de Pax Obradorista. Embora os bancos e os empresários tenham aumentado os seus lucros, a percepção geral é que optaram pelos “pobres”, pelo “povo”, aplicando o slogan “para o bem de todos, os pobres primeiro”, que o novo presidente voltou a evocar tanto na Câmara dos Deputados e na praça no dia de sua posse.
Após quase quatro décadas ininterruptas de neoliberalismo, medidas que em muitos outros lugares do mundo são consideradas gestão social ordinária ou mesmo paliativas foram percebidas como feitos pós-neoliberais, como indicadores de uma mudança no modelo de desenvolvimento. A lista é extensa e tem sido recitada à vontade, ad libitum, pelos apologistas do 4T e até reconhecida por setores céticos e de oposição.
Certamente, dado o contexto sombrio em que vive a América Latina, onde a direita reacionária mostra os seus dentes e o progressismo recua (quando não se desfaz), o caso mexicano parece caminhar na direção oposta. Os aumentos do salário mínimo, os chamados "programas sociais", os subsídios monetários directos aos idosos, estudantes e outros sectores (embora limitados no seu montante) ou as reformas laborais e educativas (mesmo quando acabaram por ser controladas por empresas sindicalismo) não eram irrelevantes agora aliados de Morena).
Nem os gastos com infra-estruturas (mesmo com os seus custos ecológicos, negados pelo governo), o esforço por maior soberania alimentar, o impulso contra a evasão fiscal (não uma reforma fiscal, mais do que necessária para operar uma verdadeira redistribuição, o fim da). o desperdício de subsídios energéticos às empresas e a recuperação de empresas públicas de hidrocarbonetos (PEMEX) e eletricidade (CFE).
Tudo isto também foi apresentado como uma revolução pacífica ("de consciências"), colocando o 4T em linha com os grandes empreendimentos históricos mexicanos que foram a independência de 1810, a Reforma do século XIX ou a Revolução de 1910. A desproporção é evidente e, no triunfalismo propagandístico que caracteriza o discurso oficial e partidário do 4T, omite-se a lista dos elementos de continuidade e, sobretudo, os pendentes, o abundante copo meio vazio num país marcado pelas desigualdades e pela violência, onde A acumulação legal e criminosa de poder e riqueza continua a prevalecer.
Em continuidade não só com o capitalismo mas também com o neoliberalismo, o 4T reivindica conquistas como estabilidade e crescimento macroeconômico (ainda limitado) e crescimento monetário (o super peso), abertura comercial e nearshoring, lucros extraordinários e outros supostos sucessos como o crescimento exponencial de remessas de trabalhadores mexicanos nos Estados Unidos.
O equilíbrio de classes poderia ser sustentado não só num contexto econômico relativamente favorável, mas também graças ao vazio político gerado pelo descrédito da oposição (PRI e PAN) e a um exercício de governo relativamente eficiente – com alguns contratempos, claro – sob o aura de austeridade e honestidade e retórica humanista com ressonâncias cristãs. Outro factor fundamental encontra-se na contenção efetiva do conflito social. A Pax Obradorista tem as suas raízes na combinação de factores como a distribuição de recursos limitados mas significativos a sectores importantes da população - através de uma política social mas expansiva - com uma política social expansiva. boa dose de clientelismo, a cooptação ou simples integração de grupos dirigentes de organizações e movimentos sociais que lideraram as lutas antineoliberais dos anos 90 e 2000 e a implantação de vontade e capacidade de negociação sem repressão em descontinuidade com governos anteriores.
O encapsulamento no Morena do movimento Obradorista e em particular dos setores de esquerda que se tornaram uma base de apoio leal, compacta, disciplinada (e tendencialmente acrítica), apenas temporariamente rachada pela luta por cargos e posições - resolvida de forma decisiva - contribuiu de forma decisiva e eficaz através da arbitragem presidencial -, num processo de centralização e concentração de poder na liderança do partido e do governo (tanto a nível federal como local).
O manto presidencial do sagrado
Porém, para além da ponderação exata entre transformação e conservação que tem feito parte do debate político e fará parte da avaliação histórica do mandato de seis anos que acaba de terminar, a mística de Obrero conseguiu estabelecer-se, pelo menos na maioria que votaram pela continuidade do 4T, no campo das crenças e imaginários.
Embora o verdadeiro alcance das políticas que promoveu seja discutível, devemos reconhecer o impacto político da liderança de AMLO na profunda subversão simbólica de uma ordem cultural classista e racista. As feições, o discurso e os gestos plebeus do ex-presidente Tabasco visavam deliberadamente a dignidade do México abaixo. Portanto, neste sexênio, o simbólico desempenhou um papel fundamental como parte de uma lógica de legitimação informada pelas tradições e por uma predisposição e sensibilidade nacional-popular que retroalimentava de baixo para cima o discurso de esperança e regeneração formulado de cima para baixo.
Por esta razão, a cerimônia do 1º de Outubro representa um momento transcendental. Ali o profano é apresentado como sagrado: transmuta. O profundo apoio dos equilíbrios profanos da 4T reside na sua sacralização e, neste caso, na beatificação do príncipe que transcende (idealmente na história e especificamente no seu estado em Palenque) e na sua transmutação em seu sucessor na terra (em Palácio do Governo). A cerimônia terminou no zócalo, local simbólico do poder político mexicano, palco onde se realizavam rituais de Estado mas onde também se manifestava a força do contrapoder, da esquerda e dos protestos sociais. Desde 2018, esses planos tendem a ficar confusos – porque não podem ser fundidos: o primeiro parece ter fagocitado (temporariamente) o segundo.
Na inauguração, na presença física de AMLO, o novo presidente, acompanhado por Ifigenia Martínez – respeitada nonagenária nacionalista, fundadora do PRD, personificando outra geração de lutadores democráticos – consagrou a sublimação histórica de AMLO como herói do país: « o melhor presidente da história”, apenas comparável a Lázaro Cárdenas (outro presidente mítico, criticado apenas por poucas mas profundas leituras decorrentes do marxismo e do comunismo revolucionário).
Além de suas qualidades indiscutíveis como governante, Cláudia foi escolhida por AMLO por sua lealdade. Nesse sentido, ela é sua sucessora no campo da política secular, mas não herda seu carisma, exceto aquele historicamente concedido pela cadeira presidencial (bem como sua maldita contraparte, a mesma que fez Emiliano Zapata em 1914, ao contrário Villa, eu não gostaria de participar), o que permitiu a vários presidentes do PRI libertarem-se da herança dos seus antecessores, mesmo quando seguiram substancialmente a mesma linha política. O estilo pessoal de governar de Claudia Sheinbaum parece mais tecnocrático e social-democrata, o que apontaria para uma normalização - e até uma banalização - do 4T, mas será necessário perceber se, perante cenários de confronto, os recursos não terão de ser espanados off. e retórica do operário mais populista.
No Zócalo, a cerimônia de entrega do bastão por uma delegação de mulheres indígenas e o corolário da investidura popular com leitura de 100 compromissos governamentais, rastreamento e cópia do que AMLO realizou em 2018, além da cortina de fumaça copal apareceu como a institucionalização de um ritual, onde o transbordamento do entusiasmo cidadão foi subsumido pela presença disciplinada dos contingentes Morena, servidores públicos da região metropolitana e sindicatos oficiais. Ela não herda o carisma, mas Claudia Sheinbaum recebe grande capital político: além das rédeas do aparelho de Estado, milhões de eleitores, milhares de governantes eleitos e líderes políticos e sociais unidos por interesses e aspirações sob o manto do Obadorismo.
É muita responsabilidade e também existem inúmeros riscos. Porque, para além da existência desta comunidade imaginária, o futuro não está escrito, como cantava The Clash E, acrescentaria, apresenta-se como particularmente incerto por trás das aparências de uma solidez que alguns já chamam de “regime” (geralmente opositores e). críticos de direita, mas também, num sentido positivo, um intelectual obradorista como Lorenzo Meyer).
O próximo sexênio dificilmente será uma festa religiosa, um tempo litúrgico em que o acontecimento mítico da fundação possa se repetir, seja a ilegalidade e a fraude de 2005-2006, onde nasceu o Obadorismo, ou as eleições de 2018, quando o chamada surgiu 4T. A lógica da fé e da esperança pode e costuma transformar-se, no âmbito do profano, em desânimo, frustração ou raiva. Na verdade, várias frentes ameaçam a pax Obadorista: a situação económica, a possível eleição de Trump nos Estados Unidos, o inevitável ressurgimento de uma oposição de direita forte e agressiva, o aumento do conflito social, a crise ambiental, a persistência e expansão do crime organizado e as prováveis divisões dentro do vasto e diversificado universo dos Trabalhadores (além da arbitragem de que AMLO pode continuar a operar a partir do seu ponto de vista em Palenque).
Terminada a comunhão espiritual do dia da assunção, na manhã seguinte, 2 de outubro, os estudantes mexicanos saíram em marcha para reiterar que “o massacre de Tlatelolco não está esquecido”, reivindicando as lutas do passado e, talvez implicitamente, avisando que a luta continua. Não poderia ser de outra forma num país onde o poder militar cresceu excessivamente e não se sabe o que aconteceu nem onde estão os 43 estudantes de Ayotzinapa. A luta continuará, pois a única coisa que podemos prever - sugeriu Gramsci - é o conflito, mas não as suas formas e resultados.
Válido é o alerta que Daniel Bensaid nos deixou em Éloge de la politique profane que, por mais duro que pareça, vislumbra os desafios do profano por trás das ilusões do sagrado:
Você não ama mais as aulas e suas lutas? Eles terão a plebe e as multidões anômicas. Eles não amam as pessoas? Eles terão os rebanhos e as tribos. Você não quer mais jogos? Terão o despotismo da opinião (…) A luta de classes dissolve-se na comunhão solene do pastor e do seu rebanho. É o grau zero da política como estratégia.
MASSIMO MODONESIProfessor da Faculdade de Ciências Políticas e Sociais da UNAM e coordenador da «Rivoluzione passiva. “Uma antologia de estudos gramasciani” (Unicopli, 2020). É membro do Conselho Consultivo da Jacobin Latin America.
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