Cerro de los Ángeles, Madri.
Em janeiro de 1918, ocorreu em Moscou um episódio tão pouco conhecido quanto bizarro: um processo judicial contra Deus, acusado de crimes contra a humanidade. A sentença foi unânime e ele foi condenado à morte por fuzilamento.
A cena se passa em uma praça coberta de neve de Moscou, em uma manhã de janeiro de 1918. Um pequeno pelotão se aproxima do centro daquele espaço público seguido por um punhado de homens de terno e oficiais militares. Sem dizer uma palavra, eles param e os soldados erguem os rifles em direção ao céu plúmbeo. Cinco rajadas de metralhadora ressoam num eco que acompanha o vôo repentino dos pássaros assustados. Junto com eles, mortalmente ferido, um fantasma foge pelo céu de Moscou. Eles simplesmente atiraram em Deus.
Dois dias antes, no dia 16 de janeiro, havia começado o processo judicial contra o Senhor. O tribunal, presidido por Anatoly Lunacharsky, Comissário da Instrução Pública desde a Revolução de Outubro, acusou-o de crimes contra a humanidade. Mais especificamente, Deus foi acusado de genocídio. Durante o julgamento realizado em Moscou, uma Bíblia repousava no banco dos réus, ladeada por advogados de defesa arranjados pelo Estado soviético. Os juristas apelaram à imunidade do arguido em matéria de acusação e absolvição, uma vez que sofria de “demência grave e perturbações mentais”. No dia seguinte, após os últimos depoimentos e apelos, Lunacharski leu a sentença de morte contra o Todo-Poderoso, que seria executada por fuzilamento.
Na manhã do dia 18 de janeiro, essa sentença foi cumprida de forma simbólica (pelo que sabemos). Que pistas o comissário teve para certificar que sua vítima estava vagando pela abóbada celeste? Para alguns, foi mais um ato de “intolerância religiosa ao comunismo”. Para outros, era simplesmente um “circo”.
Lunacharski, além de crítico, ensaísta e ativista, foi dramaturgo. Então porque não pensar no processo judicial como uma encenação de restabelecimento? Presume-se que esta decisão foi tomada pelo comissário sem consultar o Comité Central. A revolução durou apenas três meses e teve inúmeras outras emergências. Na verdade, no mesmo dia da execução, a Rada Ucraniana assinou a paz unilateral com a Alemanha, enquanto a Rússia bolchevique estava diplomaticamente encurralada em Brest-Litovsk, e Lenin dissolveu a Assembleia Constituinte por se recusar a endossar os seus decretos, substituindo-a pelo Congresso dos Sovietes. . É provável que Lunacharsky tenha agido por conta própria, aproveitando a distância que o separava da agitação da então capital Petrogrado.
Mas apesar do fato de a crítica contemporânea denunciar os seus propósitos propagandísticos, o julgamento de Deus não afetou a imaginação revolucionária. Uma primeira hipótese é que o curador não era tão ateu e procurou colocar o teatro a serviço das escrituras sagradas marxista-leninistas.
Alguns anos antes, no calor da discussão teórica do exílio, Lunacharsky tinha lutado para incorporar valores religiosos no marxismo, para elevá-lo a uma condição transcendental, o que foi categoricamente rejeitado por Lenin e Plekhanov. Sem insistir, esperou seu momento como oficial para retaliar colocando a Bíblia no banco dos réus, na tentativa de superar dialeticamente o testamento mais lido da história. Mas permanece a questão sobre a continuidade da peça: se Deus estivesse encarnado naquelas páginas encadernadas, uma frase para a estaca não teria sido mais completa?
O julgamento precedeu a publicação do Primeiro Manifesto Surrealista (1924) e da cena icônica do filme A Via Láctea de Buñuel, (1968), de Buñuel, em que o Papa aguarda o seu destino diante de um pelotão de fuzilamento. Outra hipótese, mais central, emerge assim. Com esta cena poética, Lunacharski procurou inscrever a sua ação no desenvolvimento da vanguarda que aspirava a uma arte menos separada da vida. Entre outras iniciativas, o responsável foi cofundador do Proletkult, um aparelho cultural apoiado apenas por uma corrente minoritária dentro do Partido (a partir do qual, em todo o caso, foram promovidos autores como Stanislavski e Mayakovski).
A obra Bufo Mistério, de Mayakovsky, estreada no final desse mesmo 1918, foi a primeira a encenar o tema da revolução soviética patrocinada por Lunacharski. A partir do título, a peça era apresentada, por um lado, como um mistério medieval, um drama religioso que tematizava as escrituras sagradas e, por outro, como cômica, grotesca, paródica, com risos ao fundo. A história terminou com um grupo de proletários entrando em uma terra prometida cheia de máquinas após terem escapado de Belzebu, Noé e outros personagens bíblicos.
Dez meses depois da execução de Deus, a classe trabalhadora ocupou o céu até aquele momento fechado para o luto. O Comissário da Instrução Pública retaliou, mais uma vez, o descaso sofrido no campo teórico político pouco antes. E, no caminho, ele serrou o chão de nuvens do seu colega demiurgo.
Esteticamente, Lunacharski defendia um realismo não naturalista: procurava integrar a hipérbole fantástica, o grotesco e a felicidade livre da atuação, como havia afirmado no seu livro Teatro e Revolução. Seu mandato no comissariado durou até 1929, quando renunciou em desacordo com o rumo que a reforma educacional estava tomando, e foi nomeado para funções diplomáticas até sua morte em 1933. Um ano antes, Stalin havia consagrado o realismo socialista por decreto, descartando todo o realismo modernista e aspectos vanguardistas que Lunacharski promoveu no início da revolução.
O julgamento de Deus foi arquivado pelo regime e condenado ao esquecimento, embora pudesse ser classificado como o primeiro antecedente dos julgamentos-espetáculo que vinte anos depois animariam o expurgo stalinista. Certamente, no seu histrionismo, os advogados que defendem Deus fizeram mais para evitar a condenação dos seus clientes do que aqueles que patrocinaram os comunistas desgraçados em 1938.
Mas a autêntica atuação política subsidiária deste fato ocorreu durante a Guerra Civil Espanhola. Em julho de 1936, um grupo de republicanos subiu ao Cerro de los Ángeles, perto de Madrid, e derrubou o monumento ao sagrado coração de Jesus. Depois, em outra instância do ritual, dinamitaram a massa de nove metros que representava o filho de Deus e rebatizaram a elevação de Colina Vermelha. Mesmo sem citar o julgamento de Lunacharski, a República Espanhola honrou implicitamente um dos atos mais vanguardistas da história bolchevique. Aquele que, logo após a famosa afirmação de Nietzsche, pretendia tomar o céu de assalto: Deus havia sido morto a tiros.
LUCIANO BECCARIA
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